第三章 基督教傳教士眼中的臺灣漢人社會
第一節 北部長老會傳教士對臺灣官紳的評價
傳教士們在宣教過程中發生的多次教案，一直是教會史研究的熱門議題。首 先，從既往研究可以發現，在代表西方教會的傳教士與中國地方社會的民眾因宗 教、文化差異產生衝突時，臺灣官員與士紳扮演的角色顯得格外重要，甚至左右 教案的發展。然而，傳教士們如何理解或評價官員和士紳的角色，卻尚未獲得充 分的注目，尤其當我們已發現傳教士們在紀錄中，對臺灣官、紳皆有相當清楚且 深刻的描繪與評論。其次，雖然我們已知傳教士與地方民眾容易因宗教、文化差 異產生誤解，但卻尚未有研究探討傳教士如何看待臺灣異教徒。再者，以傳教為 首要目標的傳教士們，如何透過自己的知識體系理解和評價異教，也是相當重要 的議題。因此，本節便欲透過來臺傳教士所留下的文本，探討他們眼中的臺灣漢 人社會面貌。
一、馬偕筆下臺灣官紳的普遍形象
馬偕生於 1844 年 3 月 21 日的加拿大安大略省牛津郡左拉村。他在 1870 年 自美國普林斯敦神學院畢業後，立刻向加拿大長老會申請成為傳教士，經過一番 波折，於隔年 10 月 19 日離開故土。6 經一個月的航行後，馬偕終於抵達香港，
並參訪汕頭、廈門等教區，之後再度搭船前往臺灣。7 有別於英國長老教會以南
5 臺灣基督長老教會總會，《認識臺灣基督長老教會》（臺北：使徒出版社有限公司，2014年）， 頁30-31。
6 林昌華，《來自遙遠的福爾摩沙》（臺北：日創社文化，2006年），頁24-25。
7 林昌華，《來自遙遠的福爾摩沙》，頁24-25。
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臺灣作為傳教基地，身為加拿大長老教會的首任海外傳教士，馬偕選擇北臺灣作 為傳播福音的中心。馬偕來臺後積極學習當地語言與文化，8 也在長期的傳教工 作中，記錄下他與臺灣官員以及士紳交涉的經驗，讓我們探知當時臺灣的官場文 化。
1.不友善的態度
由於清帝國對外戰爭連年失利，臺灣官員對依條約規定來訪的西方人自然無 甚好感，1868 年的樟腦糾紛則稍稍減緩這樣的趨勢，使得官員對於傳教士的行 動雖有所忌憚，卻因投鼠忌器而不敢多所作為。當時臺灣的樟腦為官辦事業，怡 記洋行（Jardine Matheson）走私樟腦在梧棲港被扣押，經英國領事吉必勳與分巡 臺灣兵備道梁元桂（1820-1886）交涉後，答應返還。不過，怡記洋行代表必麒麟 在前往梧棲港途中遭受襲擊，吉必勳便以保護英商為由要求英政府派兵來臺。同 年 11 月 25 日，英艦向安平開砲，並攻佔安平，迫使清廷再度進行談判。最後在 英國公使阿禮國（Rutherford Alcock）的安排下，雙方簽訂「樟腦條約」，清廷被 迫放棄官辦樟腦，吉必勳亦被召回處分。此事雖因簽訂條約而告一段落，清廷亦 答應保障傳教士安全；然而，吉必勳強硬的作風，以及西方武力的強勢，卻深刻 影響臺灣官員對西方人士的態度。9 《馬偕日記》即數度提到相關的情形。
1873 年，馬偕自竹塹離開，不久就發現有 12 名士兵跟在後面，馬偕便停下 來詢問他們的來意。士兵回答是來保護馬偕的安全，但馬偕並不相信，直接指責 他們是奉命監視。即便如此，馬偕沒有制止他們，還讓他們一路跟著，直到將進 入原住民地區、士兵準備回返時，當中一位士兵因齲齒疼痛不堪，馬偕檢查後撿 了一塊木頭，做成鑷子形狀替士兵拔牙。經過治療後，馬偕充分感受這群士兵的 感激之意，並一再保證會建議官員停止監視。10 馬偕提到，這是他第一次為人拔 牙，也影響到後來的傳教工作。多年後，當一群士兵辱罵馬偕「番仔宣教師」時，
一位高大的軍官出面制止，就是當初受馬偕拔牙恩惠的士兵。11
馬偕在新莊的廟前講道，衙門派人驅趕民眾。不過，為了能讓馬偕拔牙，群 眾不但不理睬，還要衙門的人別多管閒事。12 馬偕傳講福音的地點都挑選在廟前
8 關於馬偕積極學習的紀錄，可以參考：George Leslie Mackay著，〈馬偕日記手稿〉，1889年4月 14-18日、5月27日、7月9日；譯文參照林昌華等譯，《馬偕日記I：1871-1883》（臺北：玉山社，
2012年），頁 46-47 、55、 61 。William Campbell, William Campbell, Sketches from Formosa
（London : New York : Marshall brothers）, 1915, p. 49；譯文參照林弘宣等譯，《素描福爾摩沙》
（臺北：前衛出版社，2009年），頁41-42。
9 此部分已有詳盡研究：陳德智，〈羈縻與條約：以臺灣樟腦糾紛為例（1867-1870）〉（臺北：國 立臺灣師範大學歷史研究所，2006年）。
10 〈馬偕日記手稿〉，1873 年 5 月 24 日；譯文參照《馬偕日記 I：1871-1883》，頁 121。
11 George Leslie Mackay, From Far Formosa（New York: Fleming, 1895）, p. 315；譯文參照林晚 生譯《福爾摩沙紀事：馬偕臺灣回憶錄》（臺北：前衛出版社，2007 年），頁 302-303。
12 〈馬偕日記手稿〉，1874 年 1 月 4 日；譯文參照《馬偕日記 I：1871-1883》，頁 150。
44 為霖也曾提及馬偕以拔牙協助傳教的助益，詳見：William Campbell, Sketches from Formosa., p153；譯文參照《素描福爾摩沙》，頁 144。
15 James W. Davidson, The Island of Formosa：Past and Present （Taipei : Southern Materials Center）, 1903, p188,191，譯文參照陳政三譯，《福爾摩沙島的過去與現在》（臺南：國立臺灣歷史博物 館，2014 年），頁 227、230。
16 George Leslie Mackay, From Far Formosa, pp. 149-150；譯文參照《福爾摩沙紀事：馬偕臺灣回 憶錄》，頁 137-138。
17 George Leslie Mackay 著，〈馬偕日記手稿〉，1892 年 6 月 7 日；譯文參照林昌華等譯，《馬偕 日記 III：1892-1901》（臺北：玉山社，2012 年），頁 37。類似的情形，為晚清中國官紳反教 的主要原因，參見呂實強，《中國官紳反教的原因（1860-1874）》（臺北：中央研究院近代史研 究所，1973 年）。
18 George Leslie Mackay 著，〈馬偕日記手稿〉，1888 年 12 月 4-5 日；譯文參照林昌華等譯，《馬 偕日記 II：1884-1891》（臺北：玉山社，2012 年），頁 290。
19 〈馬偕日記手稿〉，1888 年 12 月 4-5 日；譯文參照《馬偕日記 II：1884-1891》，頁 290。
20 此事起因乃一奸犯逃脫擒拏後，宣稱入教以躲避拘捕，而後造成三重埔禮拜堂被圍，匾額遭 受破壞，財物被搶劫，詳細參見：賴永祥，《教會史話（三）》（臺北：人光出版社，1995 年）， 頁 199-202。此案件詳細過程則記載於：中央研究院近代史研究所編，《教務教案檔》第三輯
（臺北：中央研究院近代史研究所，1975 年）第 1073 號附件，頁 1457-1471。
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人民，甚至躲避法律審判。21
在一次與臺灣海關人員的會面後，馬偕這樣寫著：
唉！好一個不學無術、老學派造就的一般滿清官吏，具有無數中國性格與 中國儀式，擺架子造就了像鴿子昂首闊步般的官員。我給他看萬花筒，讓 他十分驚訝，可憐的傢伙，他似乎真的很想知道這些東西到底是如何做成 的。我真的確信，中國已經沉睡很久了。22
顯然，馬偕對臺灣官員的形象已有相當清楚的輪廓。另外，一對官員夫婦坐著轎 子來參觀馬偕的博物館，並要人幫他們拍照，馬偕認為這位官員「態度和英國人 真是太不一樣了！！！」23
2.敗壞的官箴
馬偕發現中國官員因為薪水並不優渥，如果想要供養隨扈，就只得從貪污下 手。24 他更進一步指出，貪污的最佳時機就在判案的時候。訴訟當事人及親友的 財力都會經過盤查，誰能送最多的銀錠就能獲得有利的審判；這一切都在私底下 進行，但表面看到的審判過程卻好似公正無私。一般人對這些官員的評價是「官 吃錢」。25 人在臺灣南部的甘為霖，也曾批判這樣的情形：「統治當局對他的所作 所為，似乎也是睜一隻眼閉一隻眼，因為他常常會對臺灣府呈上厚禮，而且，面 對如此強勢的逆賊，當局的力量也相形見絀。」26 長期擔任外交官的李仙得亦對 此官場文化多所描繪：
福島採取的司法系統，跟中國員已有的相同。人民之間有紛爭時，若抗爭 的一方跟政府沒有關係，在可辯護其案子之前，就需支付很高的費用給地
21 馬偕多次在日記中提及對入教者的動機質疑，如：「我不斷的被請求在那裡建立宣教站，但是 都被耽誤了。因為一方面想要試驗他們，另一方面有別的地方的工作在忙。」詳見：〈馬偕日 記手稿〉，1891 年 6 月 16 日；譯文參照《馬偕日記 II：1884-1891》，頁 478。此概念即教會研 究的重要議題之一─「靠番仔勢」，詳細可以參見：吳學明，〈臺灣基督長老教會入臺初期的一 個文化面向─「靠番仔勢」〉，《鄉土文化研究所學報》1（1999 年 12 月），頁 101-130。
22 〈馬偕日記手稿〉，1889 年 6 月 5 日；譯文參照《馬偕日記 II：1884-1891》，頁 324-325。
23 〈馬偕日記手稿〉，1892 年 4 月 28 日；譯文參照《馬偕日記 III：1892-1901》，頁 27-28。
24 George Leslie Mackay, From Far Formosa, p. 105；譯文參照《福爾摩沙紀事：馬偕臺灣回憶錄》， 頁 98。與樟腦事業密切相關的必麒麟則提及：「據聞道臺的俸祿不過一千六百兩銀子（不到六 百英鎊），但每年從例行巡視收得的利益，特別是樟腦稅，數目相當可觀。」詳細可以參見：
W.A. Pickering. Pioneering in Formosa : recollections of adventures among mandarins, wreckers, &
head-hunting savages. London : Hurst & Blackett, 1898, p. 89；譯文參照：W.A. Pickering.著，陳 逸君譯述，《歷險福爾摩沙》（臺北：前衛出版社，2010 年），頁 122。
25 George Leslie Mackay, From Far Formosa, pp. 105-107；譯文參照《福爾摩沙紀事：馬偕臺灣回 憶錄》，頁 98-99。
26 此為甘為霖批判造成白水溪教案的吳志高，詳細參見：William Campbell, Sketches from Formosa, pp. 87-88；譯文參照《素描福爾摩沙》，頁 81。
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方執法官，並贈送昂貴的禮物給其從屬。價額則依訴訟案件的重要性、訴 訟者的情況、其索賠的合法性，及其所想得到的結果而定。若無法遵循這 些條件，則很少會得到審訊的機會，無論是原告和是被告都一樣。27
無獨有偶，遠在三百年前來華的利瑪竇（Ricci, Matteo, 1552-1610）也觀察到中國 官員貪污的情形：
這種權力無人不怕，因而弊端叢生，成了官員們斂財和勒索的手段；因為 老百姓極怕身受此刑，及可能因此喪命，自己有什麼東西就送什麼東西，
只求逃過官員們的毒手。28
顯見這樣的官場文化是一種深層結構的弊病問題。29
在一次教友遭受攻擊的事件中，官員向家屬保證：「照顧好他，我會讓正義 實現。」當天晚上卻突然有人出面指控，這位受襲者是因為搶劫才會受傷。馬偕 憤怒地痛罵：「喔，沒有人性的卑鄙小人！喔，邪惡的不正義！」並認為：「我未 曾看見這些衙門的傢伙會用這種熱心的態度去宣揚信徒的良善行為，以及發現官 員卑鄙的一面。」30
馬偕指出，刑罰的施行也和賄賂脫不了干係。刑吏在執行「笞刑」時，依照 賄賂的多寡來決定出手力道；劊子手也依金額數目，看要讓頭一刀落地或是拖得
馬偕指出，刑罰的施行也和賄賂脫不了干係。刑吏在執行「笞刑」時，依照 賄賂的多寡來決定出手力道；劊子手也依金額數目，看要讓頭一刀落地或是拖得