第二章 十九世紀後期進入臺灣的西方宗教
第三節 西方宗教在臺的競爭關係
天主教道明會於 1859 年入臺宣教，基督教則由英國長老教會首先在 1865 年 抵達，加拿大長老教會遲至 1872 年傳入。天主教、基督教雙方各自在有限的空 間與人群中，展開激烈的「牽羊」競爭，這種緊張關係一直持續至日治時期，仍 處於互相攻擊的狀態。87 另外一方面，對臺灣人民來說，這兩個教派均為敬拜上 帝、耶穌之宗教，無法仔細分辨其中差異，身為「牧羊」的漢人信徒時常隨著兩 方角力變動，各自尋找好處。正因為如此，雙方互相攻訐的史料相當豐富，88 過 往已有吳學明對此議題進行研究。然而，筆者分析傳教士的資料後，發現他們評 價敵對教派的方式，其實和評價異教徒的出發點一致，皆以「傳教順利與否」作 為最高核心價值，一旦宣教行動受阻，其對敵對教派的攻擊誠然不下於異教徒。
此外，傳教士在日記與書信的書寫上，批判攻訐毫不保留，此類的紀錄鮮見於公 開出版品，從而顯示出私人文本的獨特性，較能忠實呈現書寫者的內心想法，與
83 黃武東、徐謙信合編，《臺灣基督長老教會歷史年譜》，頁 46。
84 鄭連明，《臺灣基督長老教會百年史》，頁 53。
85 馬偕時常在日記內赤裸地寫出對黎約翰的不滿，如：「我向黎約翰夫婦談到用偽善的口吻講話、
陳腔濫調和假敬虔的話。我討厭他們。」可以參見〈馬偕日記手稿〉，1885 年 8 月 19 日；譯 文參照《馬偕日記 II：1884-1891》，頁 83。
86 鄭連明，《臺灣基督長老教會百年史》，頁 101。
87 吳學明，〈引言〉，《臺灣文獻》61：4（2012 年 12 月），頁 2。吳學明，〈終戰前在臺基督教派 關係之研究〉，《臺灣文獻》61：4（2012 年 12 月），頁 111。基督教傳教士常稱為牧羊人，領 著信徒羊群接受洗禮，因此以「牽羊」指涉傳教士之間的信徒爭奪。
88 如黃德寬編譯《Dominican》（天主教在臺開教記）之時，曾於〈出版者的話〉中說明：「本社 對文中一些過於突顯與基督教弟兄相互較勁的語氣，均稍加刪改」。Fernandez, Pablo O.P.著、
黃德寬譯，《天主教在臺開教記》，頁 6。
31
文本製造過程中的脈絡。即此，本節將以十九世紀後期西方入臺兩大教派的競爭 為切入點，分析傳教士在「牽羊」競爭的過程中，對同為西方文化卻殊為異己教 派的評價方式。
一、傳教士的「牽羊」競爭
道明會自 1589 年入臺以來，臺灣官民皆對其多所排斥，傳教工作不斷遭受 阻礙：
中國人仍表示不喜歡我們，對我們不理不睬，甚至輕視我們，多次以粗野 的字眼，如豬或狗來稱呼我，污辱我。但是，在一切凌辱中，最令我傷心 的是，他們說傳教士只是到這裡說故事而已。89
對於懷抱推廣福音為理想的傳教士來說，這些肉體上的折磨已是可以預期的，但 因為文化差異而造成的宗教文化誤解，卻是難以承受。人力與財力皆缺乏的道明 會，本來在臺灣的宣教工作已十分吃力，在 1865 年長老會入臺後，這樣的情況 顯得更加危急。兩教不得不在有限的空間中正面對決，首當其衝的便是宣教版圖 的競爭。
1865 年 4 月 18 日，良方濟神父在信件中提到：
最近發生了一件事，有一位望教友來看我，說是十幾里外的村莊首領派他 來的，那個村子大約有一千人，都希望能學習要理。問我們是否能派個人，
幫助村民接受要理，好能加入教會的行列？90
當時，受限於人力財源不足，加上路途過於遙遠，傳教士們並沒有馬上答應。不 過，稍後還是派了一位傳教士前往當地調查，希望能深入瞭解該村居民的想法，
以便做好宣教預備工作。91 只是，當傳教士抵達後發現，當地民眾並非真心嚮往 基督崇拜，只是意圖「靠番仔勢」。因此，即便當地居民願意免費提供土地和房 屋作為宣教，傳教士還是不得不放棄這次的機會。然而，等到道明會再次探訪此 地的消息時，長老會已經在此進行佈道一段時間，而且相當成功。為此，區會長 決定派遣兩位神父北上，其中王靈牧神父抵達沙崙仔後，立刻派遣傳教士到附近 打探本地人是否接受天主教。由於傳教士的報告並不樂觀，王靈牧便親自前往瞭 解，經過走訪之後也認同這樣的狀況：
89 Pablo Fernandez O.P.著、黃德寬譯，《天主教在臺開教記》，頁 48-49。
90 Pablo Fernandez O.P.著、黃德寬譯，《天主教在臺開教記》，頁 57。
91 Pablo Fernandez O.P.著、黃德寬譯，《天主教在臺開教記》，頁 62-63。
32
由於民眾對歐洲人的反感，我們無法租到房子；有的村莊甚至有人恐嚇說，
誰若租給我們房子，就要受到驅逐。有些狂熱份子，竟散布謠言指控我在 村子的井裡放毒藥。92
吳學明指出，即使受限於人力不足的窘境下，道明會仍舊抽派兩位神父北上，且 計畫設立兩處堂區，就是受到長老教會競爭的結果。93
在道明會士的書信中，就時常可見對長老會的攻訐：
顯然，從過去所發生的事來看，我們和其他地區傳教士的狀況差不多，要 面臨敵對和一些宗教叛徒，以現世的逸樂引誘本地人，「吃喝享樂，明天就 死了」是他們的標語。很難和他們接觸的理由就在於此。每次向他們宣講 都會受嘲弄，因為我們所允諾的不是肉身的舒適或現世的享樂，相反地是 要禁食克苦，因為主的日子快要來臨，那時人人都要領受正義的賞報。94 道明會為聖道明（Saint Dominic）於十三世紀所創立，強調簡樸克苦與其他教派 有所不同，更遑論有新舊教派之分的長老教會。況且，南部長老教會擁有相對豐 富的傳教資源，也是道明會所不及的。而兩教的衝突也不僅於道明會士的批判，
還有他們敘述長老會如何攻擊道明會教：
近來，基督教徒展開日益蠻橫的活動，鼓吹民眾捏造謠言，毀謗攻擊我們；
他們做得如此狠毒，以致目前本地人最熱門的話題，就是基督教徒和天主 教徒的衝突。95
批判的內容大多圍繞在教義的歧異上：「基督教徒一再地說，天主教徒拜偶像，
因為我們恭敬聖母和聖人」、「神父守貞獨身，拒絕結婚是不對的，如果大家都照 這樣做，那世界就完了」、「我們拒絕去菜市場宣講福音，是懦弱的表現」。同時，
道明會士也批評：「這些基督教宣道士談到神，上帝，耶穌基督，我們的救主時，
好像在乎求異教徒的偶像似的，毫無敬意。完全忽視了信仰是神聖奧秘的」、「忽 略了最基本的真理，即獲得永恆的救恩」。96 雙方因為「牽羊」的搶奪，傳教士 和信徒都不斷攻擊對方，最佳著力點便是教義的歧異。然而，對當時的入教者來 說，能不能清楚的分辨其中的差異，又是另外一回事了。若從雙方批判的內容看
92 Pablo Fernandez O.P.著、黃德寬譯，《天主教在臺開教記》，頁 113。
93 吳學明，〈終戰前在臺基督教派關係之研究〉，頁 113。
94 Pablo Fernandez O.P.著、黃德寬譯，《天主教在臺開教記》，頁 55。
95 Pablo Fernandez O.P.著、黃德寬譯，《天主教在臺開教記》，頁 106。
96 Pablo Fernandez O.P.著、黃德寬譯，《天主教在臺開教記》，頁 106-107。
33
來，可以說兩教傳教士與信徒之間的論戰，很明顯是屬於不同層次的論述。
批評的論述也不僅止於道明會士，北部長老教會的馬偕，也多次在日記中對 道明會士紀錄與抨擊。1885 年清法戰爭結束後，北部長老教會內部出現磨擦，部 分信徒選擇出走引接天主教北上。道明會士在得知這個消息後，便派了何安慈北 上瞭解，經過五天的打探後，認為情況相當滿意，這也使得道明會士信心大增，
決定盡快到北臺灣設立本堂。97 良方濟於 1887 年 4 月 4 日的信中提及，何安慈 已於聖若瑟的慶節當日（3 月 19 日）完成淡水教堂的興築，當時有一位基督教 徒協助何安慈工作，相當期盼他能成為傳教員。98 不過，道明會於淡水的宣教活 動開展，也都看在馬偕眼底：
離開淡水，沿河上去，在大稻埕，洲裡講道，然後返回到艋舺。我在洲裡 教會講：「來就近我」等，房子擠滿人。去到街上，唱詩歌。羅馬天主教 神父站在他們住的外面注視著。99
隔年，雙方更因為洲里（今新北市蘆洲區）租屋糾紛對簿公堂，馬偕在日記中的 批判相當赤裸：「神父們，無知，那些一心二意、懶惰的可憐蟲，每天坐在裡面。
如果出門就是要坐轎子，並到主要城市裡去取貨物等等。被詛咒的制度」，100 更 指控天主教神父透過賄賂影響判決，不過最終依然受到審判。馬偕敘述判決公開 後的情況：
他們跑回家收起竿子，外面有數百人嘲笑那些神父。所以昨天這案子結案，
勝利！勝利！幾個禮拜以來，神父們和一些以為可以從他們那裡得到好處 的人，在禮拜堂前面大搖大擺、神氣活現。現在終究被嘲笑，被鄙視，被 制止了。這兩個人垂頭喪氣。你們卑鄙的陰謀垮掉了。我知道祢的作為，
正義再度戰勝了祢所憎恨的。101
從馬偕的言論中可以發現，他批判的不僅是神父與他的「版圖之爭」以及「牽羊 爭奪」，還有「一些以為可以從他們那裡得到好處的人」，清楚的指出因為利益糾 紛而選擇另投懷抱的信徒，同樣也是異教叛徒。另一個層次則是，何安慈當時係 因僅持遊歷護照而無法在北臺灣進行宣教，然而馬偕對判決的敘述卻補充不少官
97 Pablo Fernandez O.P.著、黃德寬譯，《天主教在臺開教記》，頁 120。
98 Pablo Fernandez O.P.著、黃德寬譯，《天主教在臺開教記》，頁 123-124。
99 〈馬偕日記手稿〉，1887 年 4 月 17 日；譯文參照《馬偕日記 II：1884-1891》，頁 179。
100 〈馬偕日記手稿〉，1889 年 7 月 8 日；譯文參照《馬偕日記 II：1884-1891》，頁 330。
101 〈馬偕日記手稿〉，1889 年 8 月 1 日；譯文參照《馬偕日記 II：1884-1891》，頁 336。
34
方資料所不見之處。102 此外，也顯現日記屬私人文本性質的特性，許多敘述都 是一般回憶錄出版品所不會見到的情緒用語，相當有趣。
二、傳教士的宣教差異
天主教與基督教之間的教義差別自是不在話下，面對有限的羊群競爭，雙方 的傳教能量很大部分便取決於資源豐厚性。筆者分析兩教傳教士的文本後，整理
天主教與基督教之間的教義差別自是不在話下，面對有限的羊群競爭，雙方 的傳教能量很大部分便取決於資源豐厚性。筆者分析兩教傳教士的文本後，整理