這樣的章節安排，使得本文的脈絡更加彰顯，瞭解文本分析在歷史研究中的重要 性，與文化分析在史料研究中的關鍵性。
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第二章 十九世紀後期進入臺灣的西方宗教
本章將說明十九世紀後期，天主教與基督教重新返臺後的各自發展情形，藉 此瞭解教務推展狀況，對教會背景有所認識。同時，針對天主教與基督教兩會在 臺競爭關係，進行探討與比較。
第一節 天主教在臺灣的教務發展 一、教務推展
道明會（The Dominican Order）係十三世紀時聖道明於西班牙創立，主要特 色為度貧窮生活，進入城市向市民宣道。當時教宗特別賦予該休會「宣道」權，
故該修會最早稱為「宣道兄弟會」（Order of Preschers），後來為了紀念聖道明才 改為「道明會」。1 1840 年，西方列強挾優勢武力，逼迫中國進入歐美國家建立 之世界體系，1844 年，法國更進一步要求弛禁天主教。至 1846 年，西方傳教士 已可進入中國本土傳教、租買田地與建造教堂。2 1858 年，臺灣被納入通商口岸 後，再度開啟西方宗教的宣教機會。
菲律賓聖道明會玫瑰省會奉羅馬教廷令，於 1858 年決定派遣會士郭德剛神 父（Fernando Sainz, 1832-1895）及若瑟神父（Rev. Jose Dutoras, O.P.）來臺傳教，
兩位在 1859 年 1 月 25 日由馬尼拉啟程往廈門。然若瑟神父因不諳閩南語之故，
便留在廈門學習，由洪保祿（Rev. Angel Bofurull, O.P.）神父代替來臺。於是，兩 位神父率領三位中國傳教員楊篤、蔡向、嚴超及修道院學生瑞彬，與教友伯多祿‧
李布壘及其妻李嚴鳳和另一家教友，於 1859 年 5 月 10 日從廈門出發，18 日下 午四時抵達打狗。3
一行人登陸之時已近黃昏，遍尋不著棲身之處，便返回船上過夜；翌日在附 近覓得一間竹造房屋，便卸下行囊到附近查勘。至 23 日，於戲獅甲（今高雄前 鎮區西甲）租得一屋，當天即搬至該處暫居。不過，隔天聚集了大批民眾，意圖 將神父一行人逐出當地，並將此事回報衙門；數日過去，由於無法解決租屋的問
1 楊嘉欽，《從歐洲到臺灣：道明會玫瑰省臺灣傳教研究》（新北：花木蘭文化出版社，2014），
頁1。
2 楊嘉欽，《從歐洲到臺灣：道明會玫瑰省臺灣傳教研究》，頁100-101。
3 古偉瀛，〈十九世紀臺灣天主教（1859-1895）─策略及發展〉，收錄於《臺灣天主教史研究論 集》（臺北：國立臺灣大學出版中心，2009年），頁6。
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題，兩位神父便決定前往衙門拜訪。4
兩位傳教士到達衙門去面見官員，因為語言不通加上官員猜忌，得到不友善 的對待，關入監牢內，後來靠一位外籍壓片商人的擔保，才終於獲得釋放。5不過 洪保祿神父飽受驚嚇，無法繼續留在臺灣，於 6 月 7 日由傳道員蔡向陪同返回廈 門，結束在臺三周的時間。6 獨自一人在臺的郭德剛，直到 6 月 10 日，才終於 以一個月 6 元的租金租得房屋。7 以下即參照古偉瀛之分期方法，討論十九世紀 後期天主教進入臺灣的教務發展。
（一）草創時期（1859-1869）
解決了租屋問題後，郭德剛便開始找尋合適的設堂地點，首先即進入臺南府 城。值得注意的是，郭德剛認為「為了避免別人注意，我穿著工人的衣服，走在 城裡頭」8 ，足見當時排外風氣對傳教士的影響。
1859 年 11 月，郭德剛受洗了三名求道者；翌月下旬，再以 62 元購置前金 靠海岸之一筆土地。隔年以 600 元興建一土角造小聖堂與神父住宅，正式成立前 金堂區。9 1860 年 8 月 7 日， 為了鼓勵並協助在臺的唯一神父郭德剛，馬尼拉 及福州主教會議推選福建的安東神父（Rev. Mariano Anton, O.P.）為臺灣區會長；
然來臺不久即因水土不服，同年 11 月返回福州原任所，12 月 12 日由郭德剛接 任區會長之職。10 1861 年底，郭德剛曾赴萬金庄平埔番社傳教，然因路途遙遠、
人手不足及客家住民的阻撓，只是暫時性的傳道。11
到了 1862 年 7 月，再度有楊真崇（Rev. Andres Chinchon, O.P.）和黎茂格
（Rev. Miguel Limarques, O.P.）兩位神父來臺支援。其中，因為「潮水太低，船 不能靠岸」的影響，使得楊真崇的行程受到延遲。楊真崇來臺不久即開始意氣消 沉，「因為七月八日和九日，我們受到可怕的地震侵襲，即使最勇敢的人也會心 驚膽跳」，從郭德剛的信件中，更可以想見慘烈的情況：
七月八日的地震真是恐怖，就我所知，僅臺南地區已以五百多間房屋倒塌，
被房屋壓死的人超過三百。很多地方出現裂痕，臺南北方遭到海水倒灌，
4 江傳德，《天主教在臺灣》，頁30-31。
5 黃子寧，《天主教在屏東萬金的生根發展（1861-1962）》（臺北：臺灣大學出版委員會，2006 年），頁22。
6 古偉瀛，〈十九世紀臺灣天主教（1859-1895）─策略及發展〉，頁6。
7 江傳德，《天主教在臺灣》，頁36。
8 黃德寬譯，《天主教在臺開教記》，頁48。
9 楊嘉欽，《從歐洲到臺灣：道明會玫瑰省臺灣傳教研究》，頁117。
10 江傳德，《天主教在臺灣》，頁 44。
11 古偉瀛，〈十九世紀臺灣天主教（1859-1895）─策略及發展〉，頁 9。
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整個區域成了魚池，原先耕種稻米的田地，現在只有海鹽了。12
不過相較之下，這只是輕微的打擊罷了。郭德剛認為：「我們還有許多難題，中 國人仍表示不喜歡我們，對我們不理不睬，甚至輕視我們，多次以粗野的字眼，
如豬或狗來稱呼我，侮辱我。」對於以宣教為首要目的傳教士們來說，「在一切 凌辱中，最令我傷心的是，他們說傳教士只是到這裡說故事而已。」13
1863 年，黎茂格神父被任命為萬金的本堂神父，然因當時客家人與原住民 相爭激烈，黎神父只住數日便回；郭德剛於 5 月間親自再去，卻遭遇暴力事件而 受傷。14 黃子寧指出，清代下淡水地區的客家人在經濟、教育、社會地位或政治 實力，都遠勝其他族群，使得平埔族在相對貧窮、社會地位低下、加上信仰不和 等因素影響之下，在清領時期的相處，幾乎以衝突械鬥為主；因此，教會與外籍 神父進入此地便難以避開紛爭，「教案」就不見得是宗教信仰的層面所引發。15 隔 年，客家人先以「傳教士剜取死人之心臟及肝臟」為由，攻擊萬金教會。不過，
萬金教會也因教務發展順利，於同年成立萬金堂區。16 1866 年的 11 月 27 日，
萬金教堂於夜間遭受攻擊，教會建築、器具全部付之一炬。17 諸如此類，萬金教 會屢遭迫害之情況並非其他教區足以比擬，也因此，傳教士們對於此地的客家人 特別「印象深刻」。
1864 年，溝仔墘教會（今屏東縣竹田鄉溝仔墘）從新立到 1866 年 3 月重修 復之間，二次遭受破壞。18 1867 年，郭德剛鑒於設施漸備，計畫將總部遷至臺 南府城，然購屋行動受阻，郭德剛被逐出其早前用 240 元買來的房子。其於信件 中這樣記錄著：
有一天，他們聚集了各式各樣的人，包括官兵、學生、衙門吏卒和一支民 兵部隊，一起開向我的住所。這支隊伍，大得足以攻下任何堅強的城堡，
當然很輕易地可以趕走手無寸鐵的我。19
12 黃德寬譯，《天主教在臺開教記》，頁 48。該地震應為「1862 年臺南大地震」，震央於今嘉義、
臺南一帶，《嘉義管內採訪冊》亦有紀錄「同治元年五月初九日，地大震，城牆崩壞甚多，並 有數處地裂盈尺，深數丈，噴出泥，極為大變異也．後戴萬生反。」由此可見災情慘烈，詳 見：臺灣史料集成編輯委員會編，《新竹縣制度考；安平縣雜記；苑裡志；嘉義管內采訪冊》
（2011 年），頁 520。
13 黃德寬譯，《天主教在臺開教記》，頁 48-49。
14 古偉瀛，〈十九世紀臺灣天主教（1859-1895）─策略及發展〉，頁 10。黃德寬譯，《天主教在臺 開教記》，頁 50。
15 黃子寧，《天主教在屏東萬金的生根發展（1861-1962）》，頁 212。
16 黃子寧，《天主教在屏東萬金的生根發展（1861-1962）》，頁 45。
17 黃德寬譯，《天主教在臺開教記》，頁 52-53。
18 黃德寬譯，《天主教在臺開教記》，頁 69。
19 黃德寬譯，《天主教在臺開教記》，頁 81。
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經過抗議無效後，隔年才在臺南郊外以 62 元另購土地，自建小屋。20
另一方面，考量十七世紀時道明會曾於雞籠（今基隆）傳教；1868 年時，區 會長郭德剛指派良方濟與一名傳教員到基隆恢復宣教。隔年馬尼拉又派華裔神父 江味增德（Rev. Vicente kang, O.P.）到雞籠協助，然兩位神父因水土不服先後離 開，沒有取得良好進展。21 因此，此階段主要宣教地區還是在南部。此時期的傳 教對象以漢人和平埔族為主，即使曾嘗試向深山的原住民傳教，不過並未成功。
（二）推進中部（1869-1886）
此時期自郭德剛調任香港道明會長、楊真崇接任臺灣區會長，至 1886 年何 安慈（Rev. Celedonio Arranz, O.P.）北上和尚洲（今新北市蘆洲）為止。古偉瀛指 出，此期間屬安定時期，主要發展為教會從南部北上中臺灣開教。22 由於 1868 年的樟腦糾紛，領事吉必勳（John Gibson）調遣英艦向安平開砲並攻佔安平，雙 方簽訂《樟腦條約》，事後吉必勳與清廷地方官均去職，英國領事郇和（Robert Swinhoe,1836-1877）回任。此事雖因簽訂條約而告一段落，清廷亦答應保障傳教 士安全；然而吉必勳強硬的作風，以及西方武力的強勢，卻深刻影響臺灣官員對 西方人士的態度。23
1869 年，竹仔腳（今彰化永靖鄉竹子村）一位士紳至前金拜訪楊真崇，希望 楊神父可以指派傳教士到竹仔腳傳教。考量在臺神父無人熟悉中部情況，且閩南 語亦不精通，楊神父決定先派資深傳教員阿成哥（Placido A-Sieng-Ko）至該地。
然而，教會卻因不願介入一件由債務引起的兇殺事件，而得罪開教人士，致使慕 道人數不斷減少，最後傳教事業中斷。24
1875 年春季，一位羅厝（今彰化埔心鄉羅厝村）居民涂心經常往南部經商，
一次在打狗聽神父講述天主教義後，便與鄰近的後壁厝劉江、崙頭黃過枝、新厝 劉鎮與庄中名望之士，到打狗邀請教會至羅厝開教。25 該年 5 月，楊真崇派原駐 老埤本堂的吳萬福（Rev.Vicente Gomar, O.P.）帶傳教員林水龍至羅厝，選定後壁 厝租屋。楊惠娥指出，吳萬福至此傳教的原因，除了慕道者的邀請外，傳教員阿 成哥自 1872 年就已至此推展宣教工作。26 作為傳教所兼神父住所。1880 年，吳 萬福奉命調離羅厝，繼任者為前一年從菲律賓來臺的何安慈神父；基於教友增加
一次在打狗聽神父講述天主教義後，便與鄰近的後壁厝劉江、崙頭黃過枝、新厝 劉鎮與庄中名望之士，到打狗邀請教會至羅厝開教。25 該年 5 月，楊真崇派原駐 老埤本堂的吳萬福（Rev.Vicente Gomar, O.P.）帶傳教員林水龍至羅厝，選定後壁 厝租屋。楊惠娥指出，吳萬福至此傳教的原因，除了慕道者的邀請外，傳教員阿 成哥自 1872 年就已至此推展宣教工作。26 作為傳教所兼神父住所。1880 年，吳 萬福奉命調離羅厝，繼任者為前一年從菲律賓來臺的何安慈神父；基於教友增加