第二章 十九世紀後期進入臺灣的西方宗教
第一節 天主教在臺灣的教務發展
道明會（The Dominican Order）係十三世紀時聖道明於西班牙創立，主要特 色為度貧窮生活，進入城市向市民宣道。當時教宗特別賦予該休會「宣道」權，
故該修會最早稱為「宣道兄弟會」（Order of Preschers），後來為了紀念聖道明才 改為「道明會」。1 1840 年，西方列強挾優勢武力，逼迫中國進入歐美國家建立 之世界體系，1844 年，法國更進一步要求弛禁天主教。至 1846 年，西方傳教士 已可進入中國本土傳教、租買田地與建造教堂。2 1858 年，臺灣被納入通商口岸 後，再度開啟西方宗教的宣教機會。
菲律賓聖道明會玫瑰省會奉羅馬教廷令，於 1858 年決定派遣會士郭德剛神 父（Fernando Sainz, 1832-1895）及若瑟神父（Rev. Jose Dutoras, O.P.）來臺傳教，
兩位在 1859 年 1 月 25 日由馬尼拉啟程往廈門。然若瑟神父因不諳閩南語之故，
便留在廈門學習，由洪保祿（Rev. Angel Bofurull, O.P.）神父代替來臺。於是，兩 位神父率領三位中國傳教員楊篤、蔡向、嚴超及修道院學生瑞彬，與教友伯多祿‧
李布壘及其妻李嚴鳳和另一家教友，於 1859 年 5 月 10 日從廈門出發，18 日下 午四時抵達打狗。3
一行人登陸之時已近黃昏，遍尋不著棲身之處，便返回船上過夜；翌日在附 近覓得一間竹造房屋，便卸下行囊到附近查勘。至 23 日，於戲獅甲（今高雄前 鎮區西甲）租得一屋，當天即搬至該處暫居。不過，隔天聚集了大批民眾，意圖 將神父一行人逐出當地，並將此事回報衙門；數日過去，由於無法解決租屋的問
1 楊嘉欽，《從歐洲到臺灣：道明會玫瑰省臺灣傳教研究》（新北：花木蘭文化出版社，2014），
頁1。
2 楊嘉欽，《從歐洲到臺灣：道明會玫瑰省臺灣傳教研究》，頁100-101。
3 古偉瀛，〈十九世紀臺灣天主教（1859-1895）─策略及發展〉，收錄於《臺灣天主教史研究論 集》（臺北：國立臺灣大學出版中心，2009年），頁6。
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題，兩位神父便決定前往衙門拜訪。4
兩位傳教士到達衙門去面見官員，因為語言不通加上官員猜忌，得到不友善 的對待，關入監牢內，後來靠一位外籍壓片商人的擔保，才終於獲得釋放。5不過 洪保祿神父飽受驚嚇，無法繼續留在臺灣，於 6 月 7 日由傳道員蔡向陪同返回廈 門，結束在臺三周的時間。6 獨自一人在臺的郭德剛，直到 6 月 10 日，才終於 以一個月 6 元的租金租得房屋。7 以下即參照古偉瀛之分期方法，討論十九世紀 後期天主教進入臺灣的教務發展。
（一）草創時期（1859-1869）
解決了租屋問題後，郭德剛便開始找尋合適的設堂地點，首先即進入臺南府 城。值得注意的是，郭德剛認為「為了避免別人注意，我穿著工人的衣服，走在 城裡頭」8 ，足見當時排外風氣對傳教士的影響。
1859 年 11 月，郭德剛受洗了三名求道者；翌月下旬，再以 62 元購置前金 靠海岸之一筆土地。隔年以 600 元興建一土角造小聖堂與神父住宅，正式成立前 金堂區。9 1860 年 8 月 7 日， 為了鼓勵並協助在臺的唯一神父郭德剛，馬尼拉 及福州主教會議推選福建的安東神父（Rev. Mariano Anton, O.P.）為臺灣區會長；
然來臺不久即因水土不服，同年 11 月返回福州原任所，12 月 12 日由郭德剛接 任區會長之職。10 1861 年底，郭德剛曾赴萬金庄平埔番社傳教，然因路途遙遠、
人手不足及客家住民的阻撓，只是暫時性的傳道。11
到了 1862 年 7 月，再度有楊真崇（Rev. Andres Chinchon, O.P.）和黎茂格
（Rev. Miguel Limarques, O.P.）兩位神父來臺支援。其中，因為「潮水太低，船 不能靠岸」的影響，使得楊真崇的行程受到延遲。楊真崇來臺不久即開始意氣消 沉，「因為七月八日和九日，我們受到可怕的地震侵襲，即使最勇敢的人也會心 驚膽跳」，從郭德剛的信件中，更可以想見慘烈的情況：
七月八日的地震真是恐怖，就我所知，僅臺南地區已以五百多間房屋倒塌，
被房屋壓死的人超過三百。很多地方出現裂痕，臺南北方遭到海水倒灌，
4 江傳德，《天主教在臺灣》，頁30-31。
5 黃子寧，《天主教在屏東萬金的生根發展（1861-1962）》（臺北：臺灣大學出版委員會，2006 年），頁22。
6 古偉瀛，〈十九世紀臺灣天主教（1859-1895）─策略及發展〉，頁6。
7 江傳德，《天主教在臺灣》，頁36。
8 黃德寬譯，《天主教在臺開教記》，頁48。
9 楊嘉欽，《從歐洲到臺灣：道明會玫瑰省臺灣傳教研究》，頁117。
10 江傳德，《天主教在臺灣》，頁 44。
11 古偉瀛，〈十九世紀臺灣天主教（1859-1895）─策略及發展〉，頁 9。
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整個區域成了魚池，原先耕種稻米的田地，現在只有海鹽了。12
不過相較之下，這只是輕微的打擊罷了。郭德剛認為：「我們還有許多難題，中 國人仍表示不喜歡我們，對我們不理不睬，甚至輕視我們，多次以粗野的字眼，
如豬或狗來稱呼我，侮辱我。」對於以宣教為首要目的傳教士們來說，「在一切 凌辱中，最令我傷心的是，他們說傳教士只是到這裡說故事而已。」13
1863 年，黎茂格神父被任命為萬金的本堂神父，然因當時客家人與原住民 相爭激烈，黎神父只住數日便回；郭德剛於 5 月間親自再去，卻遭遇暴力事件而 受傷。14 黃子寧指出，清代下淡水地區的客家人在經濟、教育、社會地位或政治 實力，都遠勝其他族群，使得平埔族在相對貧窮、社會地位低下、加上信仰不和 等因素影響之下，在清領時期的相處，幾乎以衝突械鬥為主；因此，教會與外籍 神父進入此地便難以避開紛爭，「教案」就不見得是宗教信仰的層面所引發。15 隔 年，客家人先以「傳教士剜取死人之心臟及肝臟」為由，攻擊萬金教會。不過，
萬金教會也因教務發展順利，於同年成立萬金堂區。16 1866 年的 11 月 27 日，
萬金教堂於夜間遭受攻擊，教會建築、器具全部付之一炬。17 諸如此類，萬金教 會屢遭迫害之情況並非其他教區足以比擬，也因此，傳教士們對於此地的客家人 特別「印象深刻」。
1864 年，溝仔墘教會（今屏東縣竹田鄉溝仔墘）從新立到 1866 年 3 月重修 復之間，二次遭受破壞。18 1867 年，郭德剛鑒於設施漸備，計畫將總部遷至臺 南府城，然購屋行動受阻，郭德剛被逐出其早前用 240 元買來的房子。其於信件 中這樣記錄著：
有一天，他們聚集了各式各樣的人，包括官兵、學生、衙門吏卒和一支民 兵部隊，一起開向我的住所。這支隊伍，大得足以攻下任何堅強的城堡，
當然很輕易地可以趕走手無寸鐵的我。19
12 黃德寬譯，《天主教在臺開教記》，頁 48。該地震應為「1862 年臺南大地震」，震央於今嘉義、
臺南一帶，《嘉義管內採訪冊》亦有紀錄「同治元年五月初九日，地大震，城牆崩壞甚多，並 有數處地裂盈尺，深數丈，噴出泥，極為大變異也．後戴萬生反。」由此可見災情慘烈，詳 見：臺灣史料集成編輯委員會編，《新竹縣制度考；安平縣雜記；苑裡志；嘉義管內采訪冊》
（2011 年），頁 520。
13 黃德寬譯，《天主教在臺開教記》，頁 48-49。
14 古偉瀛，〈十九世紀臺灣天主教（1859-1895）─策略及發展〉，頁 10。黃德寬譯，《天主教在臺 開教記》，頁 50。
15 黃子寧，《天主教在屏東萬金的生根發展（1861-1962）》，頁 212。
16 黃子寧，《天主教在屏東萬金的生根發展（1861-1962）》，頁 45。
17 黃德寬譯，《天主教在臺開教記》，頁 52-53。
18 黃德寬譯，《天主教在臺開教記》，頁 69。
19 黃德寬譯，《天主教在臺開教記》，頁 81。
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經過抗議無效後，隔年才在臺南郊外以 62 元另購土地，自建小屋。20
另一方面，考量十七世紀時道明會曾於雞籠（今基隆）傳教；1868 年時，區 會長郭德剛指派良方濟與一名傳教員到基隆恢復宣教。隔年馬尼拉又派華裔神父 江味增德（Rev. Vicente kang, O.P.）到雞籠協助，然兩位神父因水土不服先後離 開，沒有取得良好進展。21 因此，此階段主要宣教地區還是在南部。此時期的傳 教對象以漢人和平埔族為主，即使曾嘗試向深山的原住民傳教，不過並未成功。
（二）推進中部（1869-1886）
此時期自郭德剛調任香港道明會長、楊真崇接任臺灣區會長，至 1886 年何 安慈（Rev. Celedonio Arranz, O.P.）北上和尚洲（今新北市蘆洲）為止。古偉瀛指 出，此期間屬安定時期，主要發展為教會從南部北上中臺灣開教。22 由於 1868 年的樟腦糾紛，領事吉必勳（John Gibson）調遣英艦向安平開砲並攻佔安平，雙 方簽訂《樟腦條約》，事後吉必勳與清廷地方官均去職，英國領事郇和（Robert Swinhoe,1836-1877）回任。此事雖因簽訂條約而告一段落，清廷亦答應保障傳教 士安全；然而吉必勳強硬的作風，以及西方武力的強勢，卻深刻影響臺灣官員對 西方人士的態度。23
1869 年，竹仔腳（今彰化永靖鄉竹子村）一位士紳至前金拜訪楊真崇，希望 楊神父可以指派傳教士到竹仔腳傳教。考量在臺神父無人熟悉中部情況，且閩南 語亦不精通，楊神父決定先派資深傳教員阿成哥（Placido A-Sieng-Ko）至該地。
然而，教會卻因不願介入一件由債務引起的兇殺事件，而得罪開教人士，致使慕 道人數不斷減少，最後傳教事業中斷。24
1875 年春季，一位羅厝（今彰化埔心鄉羅厝村）居民涂心經常往南部經商，
一次在打狗聽神父講述天主教義後，便與鄰近的後壁厝劉江、崙頭黃過枝、新厝 劉鎮與庄中名望之士，到打狗邀請教會至羅厝開教。25 該年 5 月，楊真崇派原駐 老埤本堂的吳萬福（Rev.Vicente Gomar, O.P.）帶傳教員林水龍至羅厝，選定後壁 厝租屋。楊惠娥指出，吳萬福至此傳教的原因，除了慕道者的邀請外，傳教員阿 成哥自 1872 年就已至此推展宣教工作。26 作為傳教所兼神父住所。1880 年，吳 萬福奉命調離羅厝，繼任者為前一年從菲律賓來臺的何安慈神父；基於教友增加
20 陳嘉陸譯，《天主教來臺傳教壹百年簡史》（高雄：天主教高雄教區出版，1960 年），頁 50。
21 陳嘉陸譯，《天主教來臺傳教壹百年簡史》，頁 52-53。
22 古偉瀛，〈十九世紀臺灣天主教（1859-1895）─策略及發展〉，頁 24。
23 此部分已有詳盡研究：陳德智，〈羈縻與條約：以臺灣樟腦糾紛為例（1867-1870）〉（臺北：國 立臺灣師範大學歷史研究所，2006 年）。
24 江傳德，《天主教在臺灣》，頁 91-92。此事件亦為「靠番仔勢」之例，其引進天主教並非真心
24 江傳德，《天主教在臺灣》，頁 91-92。此事件亦為「靠番仔勢」之例，其引進天主教並非真心