第一章 緒論
第三節 南朝「姓族」的指涉範圍
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
章懷（按：章懷太子李賢）注：「引用士人有族望者」。同書《獨行‧陸續 傳》也稱：「世為族姓。祖父閎……建武中為尚書令」。同書《張堪傳》稱：
「為郡族姓……讓先父余財數百萬與兄子。……受業長安……諸儒號曰聖 童」。《群書治要》卷四五引《昌言》說得更清楚，王侯子弟「生長於驕溢 之處……其行比於禽獸也。……故姓族之門不與王侯婚者，不以其五品（常）
不和睦，閨門不潔盛耶？」可見仲長統雖反對選士論族姓，卻仍贊許姓族 之門風。這種「姓族」，王侯願與通婚，而他竟加以拒絕。聯繫上引材料，
除了世家大族，還能是別的哪種社會力量呢。12（粗體為筆者所加）
甘懷真教授最近的研究說明，氏族源自上古春秋戰國以來的家族與政團集合，
但是自從秦漢的郡縣支配制實行之後，「學者對於中古士族被稱為氏（族）或姓
（族）就沒有特別感覺。我建議新的研究嘗試逆轉研究的角度，不要從近世以來 的姓氏概念推論中古士族，而是試從春秋戰國以來的士階層發展觀察之」。
13
這 讓筆者注意到，學術界習慣性把史料中的「氏姓」字句，翻成白話的士族或世族 等學術用詞，因此可能忽略了姓族一詞在語意和使用範圍上的特殊性。把握陳寅恪所說：「德業儒素，即所謂人倫。東漢以來論人物，標準有兩條，
一為姓族、二為人倫」的內涵，此說就成為透視南朝人倫品藻
14
、鄉品考核15
的 重要關鍵；換言之，人倫升降是姓族門地高低的重要因素，本文的要點之一，即 在考察「姓族」政治背後的人倫作用，藉此釐清南朝門閥變動的實際樣態。第三節 南朝「姓族」的指涉範圍
自從田餘慶在《東晉門閥政治》提出南朝是獨具「特色的皇權政治」之後，
16
不少學者就試圖承續其說，定義南朝的政治內涵。閻步克踵續師說，主張南朝 皇帝靠著寒人掌機要、皇子鎮要藩、武將執兵柄等三個方式，重振皇權，只是這 乃是有限度的振作，士族門閥「仍盤踞在各社會階層之上，軍人、寒人都難以蓬12 祝文收入氏著《材不齋史學叢稿》（北京：中華書局，2009），頁 156-157。文章原載《中國通 史》第五卷上冊，上海人民出版社，1995。
13 甘懷真，〈再思考士族研究的下一步：從統治階級觀點出發〉，收入自甘懷真編，《身分、文化 與權力：士族研究新探》（臺北：臺大出版中心，2012），頁 19-22。
14 所謂的人倫品藻，指的是依照德、才兩項標準作品評，而特別側重個人品德的要求，細部闡 述見本文第二章第二節。
15 人倫品藻呼應著川勝義雄對「鄉論」的解釋，以及中正代表「重層的鄉論」意涵。見川勝義 雄著，徐谷芄、李濟滄譯，《六朝貴族制社會研究》第一編〈貴族社會的形成〉。
16 參見田餘慶，《東晉門閥政治》（北京：北京大學出版社，1989），〈自序〉、〈後論〉。對於南朝
「皇權政治」的理解，呂春盛在〈「寒人掌機要」的實情與南朝政治的特質─以中書舍人為中心 之考察〉一文中，婉轉地反駁了此說，呂氏認為「南朝時期皇帝重拾政治上的主導地位，門閥士 族退居輔佐，但彼此間仍隱含有『共天下』的意味，只是和東晉時期皇帝與士族的『共天下』相 比，『主客易位』而已」，呂文載於《臺灣師大歷史學報》44 期（臺北：2010.12），頁 1-36。相 較於「皇權政治」的說法，呂氏的觀點更接近於南朝的政治實情，但應該擴大門閥的範圍，把「歷 位清顯」的宗室納入其中；如此理解，才適合南朝政治中，宗室與士族一方面抬昇皇權、一方面 制約皇權的實況。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
勃發揮其政治活力」；
17
趙立新、陳長崎等學者則認為，南朝是「宗室政治」（或「宗王政治」）為主要勢力的政治結構。
18
包含田餘慶在內，上述學者都自然地把宗室諸王和高門士族做區隔，來討論 魏晉南朝的政治史運作，在不自覺中，忽略或貶抑另一位史學大師唐長孺先生的 意見。唐長孺在〈西晉分封與宗王出鎮〉的末尾，
19
提示說南北朝沒有吸收八王 之亂的覆車之鑑，仍然實施重用宗室入輔、出鎮的政策，很可能是因為皇室身為 第一家族，在當時門閥貴族聯合統治的格局下，必須順應潮流去重用宗室。用唐 長孺完整的話來說，即是：在（南朝）貴族政權之下，皇室作為第一家族凌駕於其他家族之上，皇帝 作為這個第一家族的代表君臨天下，其家族成員有資格也有必要取得更大 權勢以保持其優越地位。門閥貴族之重用，其基礎仍然是以王室為首的中 央集權制。
20
唐先生的意見無疑是正確的，對諸史料，最晚在劉宋中期就出現一個把宗王納入
「高門」（華族）格局的流行用詞──素姓、素族，表示即使是等級較高的門閥 士族（素族），也不如宗王那樣的「高華」地位。
21
素族（素姓）因此成為高門 在政治場合中的常用稱謂，廣泛地出現在南朝史傳當中。根據唐長孺與祝總斌先生的解釋，素族（素姓）意指非宗王的高門大族。史 料中最引起學者注意和討論的，是蕭道成在稱帝三年之後，於臨終遺詔自我感嘆 說：「吾本布衣素族，念不到此」。趙翼在《廿二史札記》據此認為蕭道成本是寒 門，
22
但唐長孺與祝總斌都反對此說並各申其意。唐長孺認為，素族是高門「辭 氣謙抑」的稱呼，蕭道成出自勳功顯達的蘭陵蕭氏，在士族等級中屬於被高門輕 視的將家，他自稱素族，實際上「並非謙抑，卻有一點高攀」。23
此外，唐長孺 在別篇文章還認為，士族內部除了上層的高門素族，尚有最低等級的「起碼士族」（「起碼士族」之概念見下一節）。
24
祝總斌對素族的考核較為全面，他注意到素姓、素族、庶姓、庶族接近同一 概念──非宗室的高門大臣，其中素族（姓）含有褒義，特指高門世族；庶族（姓）
17 閰步克，《波峰與波谷》（北京：北京大學出版社，2009），頁 148-152；閰步克，〈變態與融合
─魏晉南北朝〉，收入自吳宗國主編，《中國古代官僚政治研究》（北京：北京大學出版社，2004）。
18 趙立新，〈南朝宗室政治與仕宦結構：以皇弟皇子府參軍為中心〉（臺北：國立臺灣大學歷史 研究所博士論文，2010）；陳長琦，《兩晉南朝政治史稿》（開封：河南大學出版社，1992），第三 章第四節；李順禹，〈劉宋宗王政治〉（福建：福建師範大學碩士學位論文，2003），但李順禹也 說明這是「有限的宗王政治」，皇帝為了防範宗王不軌，同樣援引了士族與寒人典簽的勢力來制 約掌握軍權的宗王。
19 收入自唐長孺，《魏晉南北朝史論拾遺》（北京：中華書局，1983），頁 139-140。
20 唐長孺，《魏晉南北朝隋唐史三論》（武漢：武漢大學出版社，1993），頁 52。
21 「華、素」對立的概念，見《通鑑》司馬光引梁代裴子野論曰：「古者，德義可尊，無擇負販；
苟非其人，何取世族！名公子孫，還齊布衣之伍；士庶雖分，本無華素之隔。」，頁 4038。
22 （清）趙翼著，王樹民校正，〈江左世族無功臣〉，《廿二史劄記校證》（北京：中華書局，1984），
頁 254。
23 唐長孺，〈讀史釋詞：素族〉，《魏晉南北朝史論拾遺》。
24 唐長孺，〈士族蔭族特權和士族隊伍的擴大〉，《魏晉南北朝史論拾遺》（北京：中華書局，1983），
頁 70-73。
‧
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
宋初編寫的《後漢書》中，有前述「傳發書奏，皆用姓族」
33
的用字（南朝史料 中的士族、世族用字也不多見）。反而是北朝屢見姓族用字，如崔浩「整齊人倫、分明姓族」的計畫，因此筆者以括號界定「姓族」政治，表示此乃（南北）通用 概念下的定義。