第四章 印順法師以人間淨土為基礎的淨土觀
第一節 印順法師對淨土的論述
一、印順法師論述淨土的基本態度
「淨土」（Buddha-ksetra）指清淨的國土、莊嚴的國度，即清淨功德所莊嚴的處 所，是大乘佛教的特色。淨土一般乃為一佛所主持的世界，所以又稱佛剎、清淨佛剎、
佛國、清淨土、清淨國土、淨剎、淨界、淨國、淨方、淨域、淨世界、淨妙土、妙土 等。相對於淨土而言，眾生居住之所，有煩惱污穢，故稱穢土、穢國。「淨土」一語 通常有二種用法，一是「淨」被當做形容詞用，所以指清淨的國土，即被淨化完成的 莊嚴佛土，如阿彌陀佛的佛土；一是指淨化國土，此處的「淨」則做為動詞。在初期 的大乘佛典中，如《般若經》、《華嚴經》等，都可見到淨佛國土的思想。「淨土」
是由自利利他的淨化國土之行，藉由自他的共願所開展出來的清淨國土，它可視為大 乘菩薩精神的具體展現。314日本學者藤田宏達博士《原始佛教淨土思想の研究》一書，
提及光是漢譯的淨土經論便有 290 種，梵文經論 31 種，315 可見「淨土」在大乘佛教 中的重要地位。另一學者木村泰賢說：「大乘必有淨土思想，而且此淨土的理想，一 面是超越不完全的現實而為解脫的目標，一面是建議最完善的世界目標，就是解脫，
即建設理想國。」316誠如他的說法，點出佛教淨土有二大目標：即「解脫的要求」及
「完成更好的使命」。
太虛大師曾說：「律為三乘共基，淨為三乘共庇。」淨土是大小乘共同嚮往且認
314 關於「淨土」的意義，參閱藤田宏達，《原始淨土思想の研究》(東京：岩波書局，昭和 45(1970 年) 年8 月)，頁 507；釋慧嚴，《淨土概論》(臺北：東大圖書，1998 年 4 月)，頁 7-8、14-17。
315 參閱藤田宏達，《原始淨土思想の研究》，頁 139-164。
316 木村泰賢，〈現實與淨土〉，收入《現代佛教學術叢刊》第 64 冊(台北：大乘文化出版社，1979 年 2 月)，頁 281。
為最理想之地方。印順法師：「戒律與淨土，不應獨立成宗。」317淨土是一個理想的 世界，不管任何宗教，或者是佛教中的大小乘，都自有其「淨土」的藍圖。淨土在佛 教的大乘中發展得最為興盛，可以說是佛教追求自利利他完滿的一種呈現。在大乘佛 法中，尤其重視器世界的清淨，因為成佛必須是法身圓滿與淨土圓滿，此即所謂的正 依報，都達到理想清淨的圓滿，才是確實成佛之道。
就淨土思想而言，印順法師曾在著作中說明自己對淨土的看法和態度，如下所述：
(一)認為淨土是大小乘共同嚮往且認為最理想之處，所以說：「宏揚淨土是佛教共 同傾向，決非一派人的事情。站在全體佛教的立場說，與專宏一端的看法，當然會多 少不同。」318且直言：「我不是宗派徒裔，不是學理或某一修行方法的偏好者。」319
(二)特重彌陀淨土，持名念佛，是中國佛教、是承西域傳來而發展完成的。現在，
從全體佛法的觀點，通泛地加以條理地說明。320
(三)一生所努力倡導的佛法是：「闡揚佛法的人間性，反對天（神）化；探求佛法 的本質，而捨棄過了時的方便。」321
從(一)、(二)點來看，印順法師對淨土的看法和詮釋的角度，是從全體佛法的觀 點來看。一般淨土信仰者，容易落入宗派的情愫窼臼中；而印順法師是以宏觀的視野 來看淨土，不是從一般淨土宗的信仰心態，專從自己的宗派立場來看淨土。由於看的 角度不同，難免會有不同的見地。第(三)點可以說是印順法師畢生提倡的佛法宗旨，
闡揚人間性的佛教，捨棄天化、神化的過時方便。所以，就著印順法師對淨土的詮釋 看來，並沒有否定淨土思想，反而認為淨土是佛教大小乘共同追求的目標，如說：
淨土的信仰，在佛法中，為一極重要的法門。他在佛法中的意義與價值，學
317 印順法師，《淨土與禪》，頁 1。
318 印順法師，《淨土與禪》，頁 2。
319 印順法師，〈契理契機之人間佛教〉，收入《華雨集》第四冊，頁 2。
320 印順法師，《淨土與禪》，頁 1。
321 印順法師，《淨土與禪》，頁 6。
佛人是應該知道的。一般人聽說淨土，就想到西方的極樂淨土，阿彌陀佛，
念佛往生。然佛教的淨土與念佛，不單是西方淨土，也不單是稱念佛名。322
淨土在佛法中，是有深義的。淨土並不是只有西方極樂淨土，因為西方彌陀淨土 的信仰，是在中國佛教特別發展的，其實淨土是全體佛教共同希望達成的终極目標。
所以，印順法師所說的淨土，不妨說是宏觀的淨土觀；其提出的淨土思想，自然是與 一般、只端宏一方淨土的思想見地會有所差異。曾說：「淨土的信仰，不可誹廢；離 淨土就無大乘，淨土是契合乎大乘思想的。」323
在大乘佛法中，其最終極的理想與目標，是導向莊嚴實現淨土與幫助眾生離卻煩 惱成就佛道。如果，僅一味地想求往生淨土，那將會失去佛法利益眾生前提的用意。
發大心行菩薩道者，必然發大宏誓願莊嚴淨土，而初學者可以階段性地求往生淨土，
俾使不退菩薩心，能見佛聞佛法，鞏固信心。太虛大師所提倡的「人生佛教」理念，
即以對應人間親切感的彌勒兜率淨土為依歸；另一方面是為了對治當時風靡佛教界的 西方淨土信仰，故提出彌勒佛淨土，用來區別傳統淨土信仰消極厭世的風格。楊惠南 教授認為西方淨土有著「出世」的思想，具幾點特色：一、是貶抑現實的娑婆世界，
而讚揚西方的極樂淨土；二、捨棄難忍難行的正常之菩薩道，而改以「易行道」之方 便法門；三、強調先自利再利他；四、以為只有一句「南無阿彌陀佛」就可往生淨土，
而荒廢了其他利世的福德因緣。第一、二點是印度經論本來就有的，第三、四點是中 國歷代淨土宗所開衍出來的。324
二、「淨」在佛法中的意義
淨土之所以成為人人皆嚮往的處所，除了有其必備的條件之外，要成就淨土也有 其客觀的條件存在。在此，印順法師引用西洋學者所說的「真」、「善」、「美」，且以
322 印順法師，《淨土與禪》，頁 1。
323 印順法師，《淨土與禪》，頁 5。
324 參見楊惠南，《當代佛教思想展望》，頁 10-11。
「聖」為統合的概念，以形容佛法；認為佛法的清淨是包含「美妙」與「聖潔」二義。
遠離錯誤的認識即真，離開罪惡的行為是善，超越世俗的雜染是清淨的美，理智與情 感的調合，才能真進而成賢成聖。所以，西洋學者用「聖」來說明真善美的統一；印 順法師用「淨」來表達真善美的統一，是超越一般世俗的見地。
真，是約知識方面來講，知識是見解和認識。菩薩一定要通達一切法無自性，能 通達一切法性空，即是見真理，見諸法實相，這就是真。
善，是道德、善行的意志，一切活動都是善的，遠離一切惡行，全是善行就是「眾 善奉行」，即是「善淨」。
美是屬於感情的，這裡指的菩薩的大愛，是大慈大悲能涵蓋一切眾生，運用來利 益一切眾生；與一般凡夫的私心感情，是完全不同的。菩薩的慈悲能普利一切眾生，
以救濟一切眾生為己任。所以菩薩必定是悲智雙運、情智均衡，既不會像凡夫那樣，
落於自私的感情；也不會像聲聞人那樣，落於偏空的理智。這慈悲是屬於清淨的感情、
純潔的感情。運用種種善巧方便來救濟眾生，利益眾生。菩薩這種大行，就會建設成 一個很和諧，很歡悅莊嚴的世界，這是屬於「美淨」，即是美的淨，屬於藝術性、美 化性、合理性，這就形成莊嚴優美的淨土了。
學習菩薩的精神，實踐佛陀施教的淨業，便能轉穢土成淨土，成就真善美的世界，
真淨、善淨、美淨都具足了，所以淨業可以統攝一切佛法。
印順法師將「淨」視為佛法最高境界，是佛法的核心，含有雙重意義。從對治雜 染煩惱來說是消極的否定，如佛法中所說的無垢、無漏、空等等；沒有煩惱而有智慧，
沒有瞋恚而有了慈悲，去掉雜染的煩惱過失而有了清淨的功德，這樣的功德莊嚴、無 煩惱染污是屬於積極面。聲聞行者講淨，特別重視身心的淨化，即身行、意行的淨化；
大乘的菩薩道的淨化，是擴闊到無限的包括宇宙和所有的有情類。無論大小乘，佛法 的共同點是淨化人心、提升人性。小乘的清淨，著重離垢、證無漏，所以多觀空，著 重否定方面，志在對治煩惱雜染。而大乘特別重視智慧和慈悲，雙管齊下，著重積極 性方面，廣修無量功德莊嚴；所以，要成就淨土必須要有大乘菩薩的精神。如印順法 師的《淨業頌》中說：「心淨眾生淨，心淨國土淨，佛門無量義，一以淨為本。」325 眾生淨是由心淨得來，國土淨也是要依心淨得來。依佛法來講，眾生是正報，國土是 依報，正報清淨，依報也得清淨，兩者是互相影響的。所謂「依報」，是相對於「正 報」而言的。正報即有情生命的主體，「依報」則泛指所有有情身心所依止的一切世 間事物，如居住的國土、日常用的衣食等，是生命主體的生存環境與各種條件。是故，
真正的淨土是人類追求最理想的世界，一定是包含自然界的淨化，也就是依報的莊 嚴；眾生界的淨化，正報的清淨二個層面。
在此，印順法師特別強調：「然佛教的淨土思想，從印度佛教文化中發展出來的，
所說的淨土境界，當然是結合著──適應著印度的文化環境，和他們的思想特徵，這 是應該注意的一點！」326印順法師強調佛教的淨土，是從印度文化和思想背景所產生 的。因為：「依佛法說，宗教真實內容，並不是神與人的關係。宗教是人類自己，也 就是人類在環境中，表現著自己的意欲。宗教表現了人類自己最深刻的意欲，可說是 顯示著人類自己的真面目。」327
根據經典對淨土的描述，有著共同的特徵。就依報來看，是有情所依止的自然界，
有四個特徵：
(1)土地平坦，沒有山陵丘阜，荊棘沙礫等。
(2)整齊，佛經中淨土美的特徵之一就是對秤均衡的美，這點有著印度文化的特性。
(2)整齊，佛經中淨土美的特徵之一就是對秤均衡的美，這點有著印度文化的特性。