第三章 印順法師對往生淨土法門的評論
第三節 東西淨土的比較
印順法師將淨土法門安立在進修大乘佛法中的六度中之精進度。如《成佛之道》：
「趣入大乘者，直入或迴入，相應諸教法，實說方便說。」
阿彌陀佛與淨土，幾乎婦孺咸知；而東方的阿閦佛國，幾乎無人聽見，聽見了 也不知道是什麼。這是淨土思想的大損失！267
清淨佛國的成就，來自於發大心菩薩實現六度萬行，藉此自利利他的共願所完成 的清淨世界。菩薩從發願到成就清淨國土，是菩薩的「本願」，可以說是大乘菩薩精 神的一種具體的表現。所謂的「本願」(Purva-pranidhana)，是「以前之願」的譯語。
是佛在因地為渡化眾生所發的誓願，是成就菩薩道的主因要素。一般來說，佛菩薩所
265 龔雋，〈經史之間：印順佛教經史研究與近代知識的轉型〉，收入自《第十一屆海峽兩岸「印順導師 思想之理論與實踐」學術會議論文集》，頁 78。
266 印順法師，《無諍之辯》(台北，正聞出版社，1992 年 2 月)，頁 234。
267 印順法師，《淨土與禪》，頁 30。
發的願力，可分為「總願」和「別願」。「總願」是所有的佛菩薩都共同發願的內容，
也就是四弘誓願─「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上 誓願成。」「別願」的內容，關係到每尊佛成就佛土時的佛土特色，居住在佛土內的 有情特色。如阿彌陀佛的四十八願，藥師佛的十二大願等。
「在十方淨土中，有二處是古典而又重要的：一、東方的妙喜世界(或稱妙樂國 土)。有佛名阿閦──不動。二、西方的極樂世界，有佛名阿彌陀。」268印順法師認 為東方的阿閦佛(Akṣobhya)與西方阿彌陀(Amitābha)淨土，二者集中的時間相近，所 以有許多的共同性。透過二淨土間的對比觀察，發現彼此的差異性，進而了解東西淨 土所賦予的意義。
一、西方阿彌陀(Amitābha)佛極樂淨土
將阿彌陀佛的極樂淨土視為西方之說，乃是以裟婆世界為中心，阿彌陀佛淨土在 娑婆世界的西方，所以稱為「西方極樂世界」。如《無量壽經》說：「佛告阿難：法藏 菩薩，今已成佛，現在西方去此十萬億剎，其佛世界名曰安樂。」269經典中描述極樂 世界的情形是：
阿難又問：其佛成道已來為經幾時？佛言：成佛已來凡歷十劫。其佛國土自 然七寶。金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、車璩、瑪瑙合成為地，恢廓曠蕩，不 可限極。……亦無大海、小海、溪渠、井谷，佛神力故，欲見則見；亦無地 獄、餓鬼、畜生、諸難之趣；亦無四時，春秋冬夏，不寒、不熱常和調適。
270
極樂世界的主佛，阿彌陀佛成佛已經歷經十劫之久，其佛國國土皆是金、銀、琉
268 印順法師，《淨土與禪》，頁 26。
269 曹魏．康僧鎧譯，《佛說無量壽經》卷上，收入《大正藏》第十二冊，頁 270a。
270 曹魏．康僧鎧譯，《佛說無量壽經》卷上，收入《大正藏》第十二冊，頁 270a。
璃等七寶所成，沒有嚴峻的山河川地的溪渠、井谷及大小海等情景，可說是極具富麗 之美；又諸上善人俱會一處，沒有三惡道。就著經典中描述極樂世界情景的美妙，不 難想像為何是在他方淨土中流傳最廣，最普及的淨土。從經典中對西方阿彌陀極樂世 界景象的描述看來，和娑婆世界完全相反的。娑婆世界名為「堪忍」，經典形容是「五 濁惡世」。不管是有情界或者是器世界都是不圓滿的，充斥著煩惱、不正行為等惡行，
居住環境則是受到大自然不定時的侵蝕，如地震、海嘯等天災。
漢譯本介紹阿彌陀佛淨土的經典有三部，稱為「淨土三部經」。分別為：《無量壽 經》或是《大無量壽經》略稱為「大經」；《觀無量壽經》略稱為「觀經」；《阿彌陀經》，
略稱為「小經」。這是日本學者法然最早的選定，印順法師也引用此一日本學者的說 法。以下簡述三部經的譯本：
表二：「淨土三經」介紹
（一）阿彌陀佛淨土的特色 1、重視光明的顯德
阿彌陀佛未成佛以前，還是法藏比丘時所立下的誓願。相傳在過去有樓夷亘羅 (Lokeśvararāja)，譯名為世自在王佛出世說法，那時的國王出家，名曇無迦
(Dharmâkara)，也就是法藏比丘，阿彌陀佛未成佛前的前身。法藏比丘採取「二百一 十億佛國」中佛國最優勝處，綜集為自己淨土的藍圖。可以說是集所有無量佛土中最 美妙、殊勝之處，號稱為極樂世界。印順法師認為「勝過一切，唯我第一」的大願，
是阿彌陀佛的根本特性。如法藏比丘發願說：「令我後作佛時，於八方上下諸無央數 佛中最尊。……都勝諸佛國。」271阿彌陀佛本願的另一特色是，高度重視光明來利益 眾生的，經中就有用一千多字來描述阿彌陀佛光明的殊勝，說：「阿彌陀佛光明，最 尊、第一、無比，諸佛光明皆所不及也。……諸佛光明中之極明也！……諸佛中之王 也！」272印順法師依《三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》說明，在法藏比丘立二十四願 以前，彌陀淨土的根本特性就己經表示出來，如下說：
令我後作佛時，於八方上下諸無央數佛中最尊，智慧勇猛。頭中光明，如佛光 明所焰照無極。所居國土，自然七寶，極自軟好。令我後作佛時，教授名字，
皆聞八方上下無央數佛國，莫不聞知我名字者。諸無央數天人民及蜎飛蠕動之 類，諸來生我國者，悉皆令作菩薩、阿羅漢無央數，都勝諸佛國。273
阿彌陀佛二種特勝：1.阿彌陀佛的特色是，其光明、佛國莊嚴等都勝國無央數的 諸佛國；2.阿彌陀佛的特勝，從佛的光明和名聞表達出來。而阿彌陀佛及其淨土，是 有高度讚揚以光明來利益眾生的特性。而經中所說的二十四願或四十八願，都是呈現
271 吳‧支謙譯，《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》卷上，收入《大正藏》第十二冊，頁 300c-301a。
272 吳‧支謙譯，《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》卷上，收入《大正藏》第十二冊，頁302c -303a。
273 吳‧支謙譯，《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》卷上，收入《大正藏》第十二冊，頁 300c-301a。
阿彌陀佛對光明和名聞特勝的具體組合。
阿彌陀佛的本願，依《無量壽經》與《無量壽如來會》有四十八願之說，其它異 本有二十四願、三十六願等的各種說法。從本願的內容來看，大致內容有四點：1.關 於阿彌陀佛者；2.關於阿彌陀佛的國土者；3.關於往生其佛國土者；4.關於往生到彼佛 國土情形者。日本學者藤田宏達則依照梵文本，說明本願中的「光明無量願」(Amitabha) 和「壽者無量願」(Amitayus)的觀念，是阿彌陀佛二種名稱的根據：
世尊！若我真正現證覺悟時，我之佛國土中，我之光明勝過幾千萬、幾百萬、
幾十萬佛國土之量，若是有限，我則不成正覺。(梵文本，第十三願，說明「光 明無量願」)
世尊！若我真得覺悟時，我之國土中，我之壽命幾千萬、幾百萬、幾十萬劫，
若是有限，我則不成正覺。（梵文本，第十五願，說明「光明無量願」）274
又，依漢譯本的《無量壽經》本說：
若我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，
唯除五途、誹謗正法。275
「念佛往生願」(第十八願)則是另一重要的本願。
2、女人往生，即化作男子
阿彌陀佛的淨土，無有女人，沒有性別之分，膚色純一金色，沒有種族的區別。
所以超越種族的階級，也超越性別。但從字義來看「女人往生，即化作男子。」其實
274 藤田宏達等著，印海法師譯，《淨土教思想論》(台北市，嚴寬祐基金會，2003)，頁 23-24。
275 曹魏．康僧鎧譯，《無量壽經》卷上，收入《大正藏》第十二冊，頁 268。
隱含著對女性的歧視，因為女性一到西方阿彌陀佛淨土，就會轉為男性，或者說其淨 土中無有婦女。
其國中悉諸菩薩阿羅漢。無有婦女。壽命無央數劫。女人往生。即化作男子。但 有諸菩薩阿羅漢無央數。悉皆洞視徹聽。悉遙相見。遙相瞻望。遙相聞語聲。悉 皆求道善者。同一種類。無有異人。其諸菩薩阿羅漢。面目皆端正。淨潔絕好。
悉同一色。無有偏醜惡者也。276
阿彌陀佛的未成佛前身法藏比丘，發了四十八大願，而後成就極樂世界。在四十 八願中的第二願說：
我作佛時，我剎中無婦女，無央數世界諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，來生我 剎者，皆於七寶水池蓮華中化生，不得是願，終不作佛。277
也是清楚地說道「我剎中無婦女」，可見婦女身不會出現於彌陀淨土之中。
（二）阿彌陀佛淨土──具欲天淨化的色彩
印順法師將彌陀淨土和第六天對比，認為彌陀淨土是欲天的淨化。第六天名為他 化自在天(梵 Para-nirmita-vaśa-vartin)是欲界的最高層天。又稱為他化樂天、自在天、
他化天、第六天。《俱舍論》說：居住在「他化自在天」，的有情，會隨著他所變化的 種種微妙欲境，而自在受樂，因此而得名「他化自在」。據說這裡就是繞害佛陀修行 的天魔和其居住的宮殿處所。論其壽命、相貌、欲樂皆勝過於人間。
彌陀淨土和欲界那裡相似呢？印順法師舉出幾點做說明。第一點是居住的環境和
276 吳‧支謙譯，《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》卷上，收入《大正藏》第十二冊，頁303c。
277 吳‧支謙譯，《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》卷上，收入《大正藏》第十二冊，頁303c。
第六天一樣，如經中說：
第三願：使某作佛時，令我國土，自然七寶，廣縱甚大曠蕩，無極自軟好。
所居舍宅，被服飲食，都皆自然，皆如第六天王所居處。278
第二點是「皆同一色」：
第九願：使某作佛時，令我國中，諸菩薩阿羅漢，面目皆端正，淨潔姝 好，悉同一色，都一種類，皆如第六天人。279
沒有膚色的差別，也沒有種族的區分，所以沒有階級的分制，是平等的，這也和第六 天一樣。
佛告阿難：阿彌陀作佛已來，凡十小劫，所居國土，名須摩題，正在西方。……
其國地皆自然七寶。其一寶者白銀，二寶者黃金，三寶者水精，四寶者琉璃，
五寶者珊瑚，六寶者琥珀，七寶者車渠，是為七寶。……其寶皆比第六天上 之七寶也。280
思食得食的隨意受用，也如第六天一樣：「百味飯食，意欲有所得，即自然在前。
所不用者，即自然去。比如第六天上自然之物。」281「第六天上萬種音樂之聲，尚復
所不用者，即自然去。比如第六天上自然之物。」281「第六天上萬種音樂之聲，尚復