第五章 結論
第三節 研究成果、檢討與展望
一、本論文研究成果
筆者擇取「文獻學分析」與「佛教思想史」的研究方法，完成共計五章的論文內 容。進而，筆者將舉列本論文的研究成果：
本篇論文共分為五章，透過上述的研究方法，於印順法師的淨土思想得到以下的 研究發現：
第一，印順法師的淨土思想是和其畢生提倡的「人間佛教」理念一致，以為淨土 是由佛、菩薩和眾生三者所共同創造的。所以，提出「創造淨土」的說法。
第二，印順法師所提倡的「創造淨土」與梵文本的《維摩詰經》第一品－〈佛國 品〉中的「淨土」概念相符。如梵文本中的Buddhaksetra－pariwuddhi，Buddha 是佛，
ksetra 是剎土，pariwuddhi 是完全清淨化。其中 pariwuddhi 的 pari 是前邃詞，wuddhi 是一個複詞，從wuddha 動詞而來。而 Buddhaksetra－pariwuddhi 整句複合詞可以解釋 為「清除佛土上不應該存在的東西」，由此看來印順法師提倡的「莊嚴淨土」是合乎 初期大乘淨土的精神。
第三，印順法師批評中國的淨土行者，過分高抬了彌陀淨土的地位。但以彌陀淨 土發展出來的「往生淨土」和「稱名念佛」法門，在淨土信仰中有不可動搖的地位。
因為，往生清淨的佛國，確實是人類所共同仰望的，而簡易的「稱名念佛」方法，普 及的程度也不是其它法門可以代替的。所以，印順法師的論點未必能讓多數的淨土信 仰者信服，引起引起軒然大波是可以理解的。然而透過對「印順法師的淨土思想」的 研究，發現印順法師對「西方阿彌陀極樂淨土」不是完全地否定，反而肯定其價值，
如說：「淨土，應以阿彌陀極樂淨土為圓滿，以彌勒的人間淨土為切要。以阿閦佛土 的住慈悲心，住如法性為根本因；以阿彌陀佛土的行願莊嚴為究果。」422由此，印順 法師的淨土思想理念是放在積極面的「創造淨土」，而非消極的「往生淨土」。
422 印順法師，《淨土與禪》，頁 75。
第四，印順法師對彌陀信仰和觀音信仰的來源，都認為和波斯信仰有些淵源。在 這個地方，筆者以為印順法師做了二方面的處理：一、就學術立場，推論信仰的起源；
二、就著信仰的層面，嘗試和大乘的菩薩道思想做連結。
第五，印順法師特別提出「東方阿閦佛淨土」，其中值得注意和省思之處：以往 中國淨土信仰重「往生西方淨土」，而往生西方也成為死後歸去的代名詞，是重信行 的佛教；東方的阿閦佛是重智證和空寂，相應般若思想，是重於智證的的佛教，由此 可看出印順法師對於佛教義理的重視。如在他著作《學佛三要》：即信願、慈悲、智 慧三者是學佛者必備的。
第六、對女性的關懷，兩性平等的觀念，呈現於淨土思想之中。阿閦佛淨土有女 人，但是沒有女人的不淨，生產也沒有苦痛；而西方極樂世界是女人不生，到了極樂 世界是單一性別，在清淨上來說，極樂世界是淨化圓滿的。但是以平等性來說，印順 法師認為阿閦佛更富佛法說的「平等」觀，女人不一定要轉為男性，女人不會被歧視。
在原始佛教中，女性證果，多的不勝枚舉，也倍受人天尊崇。在事相上阿閦佛是更能 顯現平等特質的。
以上，是本論文研究所得的發現，希望對「印順法師的淨土思想」能有完整性和 系統性的呈現。期能將過去曾對印順法師的淨土思想，只取一部份的言說而以為全部 進而產生的誤解得以釐清。
二、本論文的檢討與展望
「『諸佛世尊，皆出人間，不在天上成佛也』。『阿含經』如此說，初期大乘經也 如此說。正確的佛陀觀，是不能離卻這原則的。……佛陀是人間的，我們要遠離擬想，
理解佛在人間的確實性，確立起人間正見的佛陀觀。」423、「佛弟子所應特別重視的，
是一切佛法的根源，釋尊的教授教誡，早期集成的聖典──『阿含』與『律』(毘尼)。」
423 印順法師，《佛在人間》，頁 15。
424人間佛教思想的開展，印順法師並未列舉大乘經典的文獻，反而直接援引諸法的根 本《阿含經》為例證，這是其獨到之處──引領大眾重視正確且原始的佛陀觀。更進 一步，印順法師將已被忽略與信仰衰弱的東方阿閦佛淨土、彌勒淨土重新呈現與宣 揚。這當中有著極為重要的意涵：前者讓信仰佛教者明瞭「由人可成佛」的信念；後 者讓人間佛教信仰者，確立「建設人間淨土」的實踐性。
李勇：「在傅偉勳看來，人間佛教的建設是一個全方位的過程，不僅是實踐的問 題，而且也是一個重要的理論問題，沒有新的佛學形式的開拓，佛教現代轉換難以完 成。新佛學的開拓是指佛教思想的繼往開來，這是佛教現代化的重心所在，『而此課 題之中最為迫切吃緊的一項，便是佛教思想的繼往開來。』」425溯源印順法師的思想，
自然是來自太虛大師，但是其雖繼承卻有開創，這是當代人間佛教推動者需留意之 處。惠敏法師曾提出：
同樣的，對導師的著作，除了能夠繼續弘揚之外，如何進一步推展──也 就是說，既能保留原有的歷史地位與價值，又可以繼續往前推。同理，在 導師的著作中，對某些問題提出批判時，弘揚導師的見解者也讓對方感受 到善意與敬意。426
他特別呼籲，印順法師在不同面向考究出的觀點，是因為釐清而非全盤否認，所以年 輕的法師(指後輩晚生)應用心為印順法師開脫。這對印順法師思想的弘揚，筆者以為 亦是一種具建設性的作法。
惠敏法師接著又以流傳在不同地域的佛弟子對佛陀的情感為例，大家談起佛陀本
424 印順法師，《華雨集》第四冊，頁 33。
425 李勇，〈傅偉勳與人間佛教思想研究〉，收入《普門學報》第 26 期(高雄：佛光山文教基金會，
2005 年 3 月)，頁 65。
426 厚觀法師等採訪，〈印順導師與世界佛教〉，收入《印順導師永懷集》(新竹：福嚴精舍，2006 年 5 月)，頁 21。
身或思想似乎有共同性，但實際上外在表徵與內含實質卻不盡相同。所以他認為佛教 在此方面，雖然有很大的彈性，但是也要有穩定性。他舉出印順法師敢於接受學術，
不會認為這是未開悟者而寫，這就是開放的精神；但是也不會全盤接受，而是有所抉 擇，「這即是一種普世價值──有開放，且兼備抉擇。」他又提說印順法師如何追求 真理？在解脫道乃至菩薩道之間如何開展？結論是「理論不能永遠只停留在理論的階 段，需要透過印證才知真假及其實用性。」427據此，筆者也進入省思：印順法師開放 卻兼備抉擇的精神，以及理論與印證兼具的修行法則(態度)，在當今無論是尊崇印順 法師的群眾，或者力倡人間佛教思想者，對於如此的精神與態度，是否能夠具備？使 得人間佛教「適應世間」(以佛法濟世)的特質在演變中，能保有純正而不受歪曲。
李志夫曾提出一段懇切且發人深省的見解：
像佛陀示寂以後，當時這些長老們，要接受印度傳統婆羅門的挑戰，往往 必須要用印度傳統的固有名詞、思想來作反批判，即是以子之矛攻子之 盾。這有如佛教開始傳來中國，形成格義佛教一樣。當時也可以算是一種 格義的、梵化的思想，來答辯印度當時外道對於佛教的反撲。所以在台灣 的佛教發展史上，從導師的思想乃至一生的行誼，可以說走的都是人間之 路，也導引台灣佛教走上人間化。當然，太虛大師也有所影響的，但是能 夠從理論至行為上，心口一致，導師應是集大成者。此一影響不只是台灣，
更延伸到整個的華人世界，將來也可能是世界性的。428
的確，印順法師「人間之路」的影響是從台灣、華人世界而可能成為世界性的，呂凱 文也說道：「我認為這是印順導師為華人世界帶來的一項最重要的禮物，也是全球化 視野下，華人佛教定位的『新地標』（new landmark）── 以『人間佛陀』為中心。」
427 厚觀法師等採訪，〈印順導師與世界佛教〉，收入《印順導師永懷集》，頁 22-23。
428 厚觀法師等採訪，〈印順導師與世界佛教〉，收入《印順導師永懷集》，頁 12。
429這位人間佛陀帶來的禮物，令人直接想到其發願：「願生生世世在這苦難的人間，
為人間的正覺之音而獻身」。430大乘佛教有許多一生補處或乘願再來的菩薩，再如本 文提及的彌勒菩薩，亦住兜率內院，一生補處之居。這些菩薩並未不能成佛，而是要 於穢土與眾生一起成佛，「為眾生苦，為正法衰，而發菩提心，為大乘法的正常道」；
431穢土雖然苦痛，但發心行菩薩道，卻是最為殊勝；菩薩亦唯有利益、教化眾生，才 能實現淨土。「釋尊是迦毘羅的王子……他離開王宮，完成最高的犧牲──棄世，才 真正的走入人間。……在這人類所知的歷史中，有比釋尊更在人間的嗎」，432回到本 論文的核心主題──依人間佛教建設的「人間淨土」，實是印順法師所成就全球化視 野、華人佛教定位的「新地標」。
429 呂凱文，〈印順導師的禮物：華人佛教的新地標〉，收入《法光月刊》第 189 期。引自佛學數 位圖書館暨博物館
http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/toModule.do?prefix=/website&page=/periodical.jsp?seq=53
430 印順法師，《華雨集》第四冊，頁 70。
431 印順法師，《淨土與禪》，頁 74。
432 印順法師，《佛在人間》，頁 11。
參考文獻
一、經典文獻
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姚秦‧鳩摩羅什譯，《小品般若波羅蜜經》，《大正藏》第八冊，No.227。
後漢‧支婁迦讖譯，《阿閦佛國經》二卷，《大正藏》第十一冊，No.313。
唐‧菩提流志譯，《大寶積經》，《大正藏》第十一冊，No.310。
曹魏．康僧鎧譯，《佛說無量壽經》卷上，《大正藏》第十二冊，No.360。
西晉‧竺法護譯，《彌勒菩薩所問本願經》，《大正藏》第十二冊，No.349。
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