第四章 印順法師以人間淨土為基礎的淨土觀
第三節 彌勒當來下生與人間淨土的完成
第三節 彌勒當來下生與人間淨土的完成
彌勒信仰淵源於印度，約莫在四世紀時傳入中國，南北朝為最鼎盛的時期，是中 國最早流行的淨土信仰。彌勒信仰的提倡，從印度的無著、世親菩薩，到中國的道安 (314─385、玄奘(602─664)357等都是提倡者。後來彌勒信仰被民變叛亂所利用，被朝 廷禁教，加上彌陀信仰的大力弘揚，彌勒法門遂逐漸衰微。近代的太虛大師、法尊法 師(1902─1980)等都曾宣講過彌勒經典及修持方法。印順法師在其著中提出對彌勒淨 土思想的敘述及其深義，曾說彌勒人間淨土，給予中國人的影響極大。可惜的是：中 國是儒家思想的天下，佛教不能實現政治的淨化；不能引淨土的思想而實現於人間，
得到正常的發展。明代的朱元璋，曾經出家，又加入白蓮教；朱元璋雖為了生活無著 做過和尚，但缺少佛法的正當認識。所以在政治勝利的發展中，他結合了儒家的思想，
背叛廣大人民的光明願望，漸與彌勒淨土的思想脫節。……月光童子出世和彌勒下生 的思想，千多年來的發展，鼓舞了中國人對於人間淨土的要求與實行，而一直受著家 本位的文化的障礙，不曾實現。358
彌勒淨土法門依據的經典有「彌勒六部經」或「彌勒三部經」的說法。敍述彌勒 菩薩上生兜率天，以及從兜率天下生閻浮提成佛時，其國土及其出家、成道、轉法輪、
357 汪娟：「玄奘的信仰不以上升兜率內院為終極目的，他還要隨同彌勒下生廣作佛事，這正是大 乘菩薩積極入世的精神。因此玄奘『法師一生已來常作彌勒業』，可知的有譯經、禮懺、發願、
造塔、造像、洗浴眾僧、給施貧人、功德迴向等等。他除了說偈教人念誦以外，並譯有〈讚彌 勒四禮文〉。由於玄奘的極力弘揚，不僅法相宗徒多修彌勒淨業，對於時人也有很深的影響。
汪娟，〈唐代彌勒信仰與佛教諸宗派的關係〉，收入《中華佛學學報》第五期，頁 195。
358 印順法師，《淨土與禪》，頁 20。
度化眾生等事的經典。359
彌勒信仰主要有二種，其一是彌勒菩薩現在居於天宮說法的兜率內院；其二是彌 勒未來下生閰浮提成佛時的人間淨土。上生兜率淨土如前所說，此不再贅述。本節主 要放在彌勒下生人間成佛後，閰浮提成就淨土的情況以及彌勒淨土的主張為何？以下 筆者先介紹彌勒菩薩的特德，再進入其淨土世界作探討。
一、彌勒菩薩的特德
「慈氏為名」
彌勒，梵語Maitreya，又稱梅旦麗耶菩薩、末怛利耶菩薩、迷底屨菩薩、彌帝禮 菩薩，意譯為慈氏。現住兜率天，是繼釋迦牟尼佛之後，將來下生於閰浮提世界成佛 的菩薩，所以被尊稱為一生補處菩薩或當來下生彌勒尊佛。在《一切智光明仙人慈心 因緣不食肉經》中記載，彌勒過去世在山上修行時，因缺乏糧食而命將死亡，遇到釋 迦牟尼佛的過去生當兔王，羅睺羅為兔子。兔王見修行的仙人因沒有糧食，而即將身 壞命終，發心以身供養仙人成就其道業，於是攜眷將身投入火坑中，欲以其肉供養仙 人。但是，仙人見其狀，悲痛不已而說：「『寧當然身破眼目，不忍行殺食眾生。諸佛 所說慈悲經，彼經中說行慈者，寧破骨髓出頭腦，不忍噉肉食眾生。如佛所說食肉者，
此人行慈不滿足，常受短命多病身，迷沒生死不成佛。』時彼仙人，說此偈已，因發 誓言：『願我世世不起殺想，恒不噉肉，入白光明慈三昧，乃至成佛制斷肉戒。』作 此語已，自投火坑與兔併。」360這是彌勒從發心以來就不食眾生肉的因緣，所以名為 慈氏。
359 (1)劉宋‧沮渠京聲譯，《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》，又稱《彌勒菩薩涅槃經》、《觀彌勒上生經》。
內容敍述彌勒菩薩兜率淨土的殊勝莊嚴，及往生該淨土的方法，為建立彌勒淨土信仰最主要的經典 之一。(2)鳩摩羅什譯《彌勒下生經》，又稱《彌勒成佛經》。(3)譯者不詳，《彌勒來時經》。(4)西晉 竺法護譯《觀彌勒菩薩下生經》，又名《彌勒下生經》、《彌勒當來下生經》等。本經內容敍述未來 蠰佉轉輪聖王時，彌勒自兜率天下生，以修梵摩為父、梵摩越為母，成道後教化善財、父母等八萬 四千大眾，迦葉尊者從雞足山出滅盡定，轉送釋迦佛所遣的僧伽梨衣給彌勒，並佐彌勒教化眾生，
因此是彌勒下生諸經中內容最為完整、最受重視者。(5)唐朝義淨譯《彌勒下生成佛經》。竺法護譯
《觀彌勒菩薩下生經》為同本異譯。以上皆收錄於《大正藏》第十四冊。
360 失譯，《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》，收入《大正藏》第三冊，頁 458b。
太虛大師讚歎彌勒法門說：「慈宗」，就是「彌勒宗」。梵語彌勒，此譯為慈氏，
依據慈氏為宗，乃立「慈宗」的名義。在民國十二年元旦，於武昌佛學院，選集瑜伽 真實義品以明其境，菩薩戒本以軌其行，彌勒上生經以明其果，稱為慈宗三要。又說：
「遠稽乾竺，仰慈氏之德風；邇徵大唐，續慈恩之芳燄；歸宗有在，故曰慈宗」，是 定此慈宗名義的緣起。361印順法師也因此深受其老師太虛大師的啟發而說：關於淨 土，二十一冬，大師在廈門成立慈(彌勒)宗學會；並合編「彌勒上生經」，「瑜伽師地 論真實義品」，「瑜伽菩薩戒本」為「慈宗三要」。三十五年，還在上海玉佛寺，講「彌 勒大成佛經」。我的讚揚彌勒淨土，就是依這一思想而來的。362
據此，可知彌勒菩薩的特德為太虛大師所讚嘆，啟發印順法師所讚揚的彌勒淨土 思想。
二、彌勒當來下生時人間的淨化 (一)彌勒下生人間正依報富樂莊嚴
據《彌勒下生經》的記載，彌勒菩薩下生成佛時之人間，自然環境美好且無災害，
無論是在國土的淨化和眾生界的清淨，都已達到一圓滿清境的情形。
1、自然界的淨化：
(1)國土豐樂：彌勒菩薩未來下生的翅頭城，土地遼濶，交通發達，人民熾盛，街 巷成行。其地極為香淨，東西南北千萬由旬，山河石壁自然消滅，四大海水各減一萬，
地平如鏡。諸村落相近，雞鳴相接。
(2)生活淨化：多諸珍寶，時氣和適，四時順節，樹上生衣，輕細柔軟，自然生粳 米亦無皮裹，極為香美，弊華果樹枯竭，穢惡亦自消滅，其余甘美果樹，香氣殊好者，
361 參見太虛大師，〈兜率淨土與十方淨土〉，收入《太虛大師全書》第六冊(台北：善導寺佛經流 通處，1980 年 11 月)，頁 1365-1366。
362 印順法師，〈《台灣當代淨土思想的動向》讀後〉，收入《華雨集》第五冊，頁 100。
皆生於地。男女之類意欲大小便時，地自然開，事訖之後，地復還合。莊稼自然按期 成熟，稻種一次下種，可有七次收獲，成都很豐厚。363
彌勒下生人間時，器世界清淨美妙，環境自然優美，氣候溫和、四季調順，沒有 變化無常的氣節或天災。農產品豐碩，衣食自然無缺；財富豐饒，珠寶充滿，此景可 謂人間淨土的極致。
2、眾生界的淨化：
(1)身心淨化：此時的人壽極長，沒有諸患，壽命八萬四千歲，女人年五百歲，然 後出嫁。人身中無有百八之患，貪欲、瞋恚、愚癡不大，殷勤奉持十善。心懷慈善，
嚴守不殺、盜、淫等善行。人身殊勝，道德高尚。
(2)人群淨化：人心均平，皆同一意，相見歡悅，善言相向，言辭一類，無有差別，
人民大小皆同，一向無若干之差別。沒有社會人際的怨憎會苦、妒嫉等人事的煩惱糾 葛。
(3)經濟淨化：金銀珍寶、硨磲瑪瑙、真珠琥珀，各散在地，無人省錄。男女佔有 和經濟的不均都是社會動盪的來源，彌勒下生時的人間，是已淨化完成的淨土。是故，
沒有經濟資具不均的問題產生。
(4)政治淨化：大法王蠰佉出現於世，以正法治化，七寶成就，不以刀杖，自然靡 伏。轉輪聖王出世，以德育民，沒有豪奪強權者的侵犯，人民慈愛，心地純善，社會 安定，百姓安居樂業。364乃是一人人皆嚮往的世界。
(二)彌勒下生成佛的教化 1、彌勒菩薩下生成道
出家證道：彌勒菩薩觀世五欲致患，甚多眾生沈沒在大生死，甚可憐愍。自以如 是正念觀故，不樂在家。……修無常想，出家學道。坐於龍華菩提樹下，樹莖枝葉高
363 參見西晉‧竺法護譯，《佛說彌勒下生經》，收入《大正藏》第十四冊，頁 421a。
364 參見西晉‧竺法護譯，《佛說彌勒下生經》，收入《大正藏》第十四冊，頁 421a。
五十里，即以出家日，得阿耨多羅三藐三菩提。爾時諸天龍神王，不現其身而雨華香 供養於佛。三千大千世界皆大震動，佛身出光照無量國，應可度者皆得見佛。365《佛 說彌勒大成佛經》：彌勒佛在閰浮提住世六萬億歲，正法住世六萬歲，像法二萬歲。366 彌勒出世真可說是佛法昌明，人間淨土的完成。
2、彌勒說法化眾
(1)化眾無數：彌勒菩薩成道後，為諸人天說苦、集、滅、道等法。為蠰佉王、父 母、善財等廣說三乘諸法，令證阿羅漢道。如經說：「爾時，人民各作是念！雖復千 萬億歲受五欲樂，不能得免三惡道苦。妻子、財產所不能救，世間無常命難久保，我 等今者，宜於佛法修行梵行。作是念已，出家學道。時蠰佉王亦共八萬四千大臣，恭 敬圍繞出家學道。復有八萬四千諸婆羅門聰明大智，於佛法中亦共出家。」367彌勒成 道後，消息普傳於人天，國王、長者、婆羅門等都請求隨佛出家。跟隨彌勒出家者，
為數眾多：如是等無量億眾，見世苦惱，五陰熾然，皆於彌勒佛法中俱共出家。可知 當來的人民善根純熟，佛教因此建立龐大僧團，為佛法的弘揚建立基礎。
(2)聞法證果者眾：彌勒佛為說妙法，使無量大眾證得漏盡或發無上道心。彌勒成 佛後，共有三次規模宏大的說法度眾活動，名為龍華三會。龍華初會彌勒初轉大法輪，
說四諦、三十七道品、十二因緣等法，當時有九十六億人漏盡意解，證阿羅漢三明六 通具八解脫。得須陀洹果者，種辟支佛道因緣者或發無上菩提心者不可勝數；龍華二 會，聞法證入的有九十四億人得阿羅漢；龍華第三會，有九十二億人得阿羅漢，三十
說四諦、三十七道品、十二因緣等法，當時有九十六億人漏盡意解，證阿羅漢三明六 通具八解脫。得須陀洹果者，種辟支佛道因緣者或發無上菩提心者不可勝數；龍華二 會，聞法證入的有九十四億人得阿羅漢；龍華第三會，有九十二億人得阿羅漢，三十