第三章 印順法師對往生淨土法門的評論
第二節 「往生淨土」的修持方法
學者楊惠南在其著作中說，印順法師的淨土思想除了「往生淨土」以外，還有人 間淨土與創造淨土，如說：「在『往生淨土』以外，還有 『人間淨土』與『創造淨土』。
這對只要一句彌陀聖號的行者，似乎也引起了反感！」文中，值得注意的有兩點：(一)
《淨土新論》的(某些)觀點，乃依其老師太虛法師的觀點而做的發揮；(二)佛法中，
除了「往生淨土」之外，還有不同的「人間淨土」與「創造淨土」。226
本章節先就印順法師對「往生淨土」的看法作討論，因為往生淨土法門與易行道、
念佛法門之間有連繫不可分割的關係。
印順法師在《淨土新論》中提到，淨土往生的法門有通、別二門。「通」門是指 往生十方淨土的共同法門；「別」是特殊的方便，著重於如何往生西方極樂世界的方 法。227對於往生淨土的通門，舉《阿彌陀經》中所說的：「不可以少善根福德因緣得 生彼國」做為引言，並引用《維摩詰經》的八法及《除蓋障菩薩所問經》的十法門，
來說明往生淨土的必備資糧。
一、往生淨土的正常道
《維摩詰經》內容說明菩薩若能成就八法，就能生於淨土。如說：
維摩詰言：菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣生于淨土。何等為八？饒益眾生 而不望報；代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之；等心眾生，謙下無礙；
於諸菩薩，視之如佛；所未聞經，聞之不疑；不與聲聞而相違背；不嫉彼供不 高己利，而於其中調伏其心；常省己過不訟彼短，恒以一心求諸功德，是為八
226 楊惠南，〈當代台灣佛教「出世」性格的分析〉，收入《東方宗教研究》第 1 期，頁 325。
227 印順法師，《淨土與禪》，頁 41。
法。228
八法之中：「饒益眾生而不望報」，「代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之」，
「等心眾生，謙下無礙」，「於諸菩薩，視之如佛。」經中描述利益眾生而要有捨心，
願代眾受一切的苦厄，這都是難行難忍利他的菩薩行。「所未聞經，聞之不疑」，「不 與聲聞相違背」，「不嫉彼供，不高己利」，「常省己過，不訟彼短」，「一心求諸功德」，
則是對自己的反省思過。由此八法的內容看來，其實也就是大乘菩薩道中，行菩薩為 人為法、自他兩利的正常道。
在《除蓋障菩薩所問經》的十法門，也都是能成就廣大善根的方法，是往生淨土 的要訣。如經說：
善男子！菩薩若修十種法者，生清淨諸佛剎土。何等為十？一者具戒淨淨不斷 不雜，復無染污戒行成就。二者行平等心，為一切有情設平等方便。三者成就 廣大善根非少故。四者遠離世間名聞利養等事，復不染著。五者具於淨信，無 疑惑心。六者發勤精進，捨離懈怠。七者具修禪定，無散亂心。八者修習多聞 而無惡慧。九者利根利慧，無暗鈍性。十者廣行慈行，無損害心。善男子！菩 薩若修如是十種法者，即生清淨諸佛剎土。229
《除蓋障菩薩所問經》經中所舉的內容，是守戒，平等心，成就大善根，遠超過 世間的名聞利養，具足清淨信，精進不懈怠，具足禪定，多聞薰習，廣行慈心等，就 能投生於清淨的各種國土。就其內容來看，無非是要具足修學佛法必備條件「戒定 慧」，以及利益眾生的慈悲平等心。
228 姚秦‧鳩摩羅什譯，《維摩詰所說經》卷下，收入《大正藏》第十四冊，頁 553b。
229 宋‧法護等譯，《除蓋障菩薩所問經》卷 17，收入《大正藏》第十四冊，頁 745c。
由這二種經典的內容看來，其所說的淨土法門，都是菩薩修學的正常道。印順法 師認為，如果能夠成就這菩薩常道，就能不求生淨土而自然生於淨土。如說：「《維摩 經》與《寶雲經》所說的淨土法門，是菩薩的常道，不求生淨土而自然的生於淨土：
這是往生淨土的必備資糧。」230由上的舉例來看，只要能夠依循實踐大乘菩薩道的修 行內容，就能隨著己身所累積的菩薩道資糧而往生淨土。所以，印順法師說「成就廣 大善根」就是往生淨土的要訣。如《阿彌陀經》中所說：「不可以少善根福德因緣得 生彼國。」修學大乘菩薩道，成就廣大善根為往生淨土的通則。
二、特殊的往生法：
中國流行的求生淨土的念佛法門，即是往生極樂世界的特殊方便行。也就是相應 於菩薩正常道，特別另外開展出來的「別」門方便道。關於特別的往生方法，印順法 師舉往生極樂世界的淨土法門，做為例子舉彌陀淨土的經典中來說明，共有四點，分 別敘述如下：
（一）《般舟三昧經》念佛的方法
在這裡舉《般舟三昧經》的念佛來說明。
《般舟三昧經》的念佛法門，是念佛三昧。三昧，梵語samādhi，又作三摩地、三 摩提、三摩帝。意譯為定、等持、正受等，指禪定的境界。「念」是繫心一處，是令 心明記不忘於所念之境。如《般舟三昧經》中說﹕
念，為憶念或思惟。佛身的相好，及極樂世界的莊嚴，都不是一般眾生的現前
境界，必須因名思義，專以繫念，使觀境明顯的現前，所以念佛即是修念佛 觀。……念是繫心一處，令心明記不忘。與念相應的慧心所。231「般舟三昧」(pratyutpanna-buddha-sammukhavasthita-samadhi)，意義是「現在佛
230 印順導師，《淨土與禪》，頁 41-43。
231 印順法師，《淨土與禪》，頁 43。
悉立在前的三昧」。經過七日乃到九十日的精進修行，達到念佛三昧成就。經中說：「不 得臥出三月，如指相彈頃；經行不得休息，不得坐三月，除其飯食左右。」232在修習 般舟三昧的期間，取其所緣相不能坐、臥、住三個月。這裡是指精進不懈怠沒有間斷。
當心繫於一處而明記不忘。這時的念是與慧心所相應，於所緣的極樂世界景象或阿彌 陀佛的正報莊嚴，能夠分別觀察。等達到「心一境性」的定現前，就是念佛三昧成就。
三昧修習成就，就能於定中見佛，且能見十方三世一切佛。雖經中是以阿彌陀 (amita)佛為主要的修定所緣，但也明白的指出，修行成就能現見十方一切佛。只是在 修習時必須以一尊佛為所修習的對象，且不限於阿彌陀佛。等待修習成就，就能見現 在的一切佛，也就是能見十方佛。如《大方等大集賢護經》說：
若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，清淨持戒，具足諸行，獨處空閑，如是
思惟。於一切處，隨何方所，即若西方阿彌陀如來應供等正覺，是人爾時如所 聞已，……繫念思惟，觀察不已，了了分明，終獲見彼阿彌陀如來應供等正覺 也。233這經中說：「於一切處，隨何方所，即若西方阿彌陀如來」；《般舟三昧經》說：「菩 薩聞佛名字，欲得見者，常念其方，即得見之」。這可見西方阿彌陀佛，只是各方中 的一方一佛。若能於此修習成就，就能以修一佛即阿彌陀佛的成就，而能見一切佛。
也可以說一阿彌陀佛等於一切佛，這也就是一即一切。
若依《般舟三昧經》的修持方法，依序是先從「觀想念佛」再進入「實現念佛」：
「先念阿彌陀佛的具足三十二相，八十隨形好，色身光明聚……沙門眾中說如是法。」
次念佛所說：「一切法本來不壞，亦無壞者。……乃至不念彼如來，亦不得彼如來。」
232 後秦‧支婁迦讖譯，《般舟三昧經》卷上，收入《大正藏》第十三冊，頁 906a。
233 隋‧闍那崛多譯，《大方等大集經賢護分》卷 2，收入《大正藏》第十三冊，頁 875b-c。
這是觀一切法性空，得「空三昧」。這樣的念佛三昧，即可以決定往生西方極樂世界。
現在的念佛者，少有能這樣的三月專修了。234
「般舟三昧」的念佛法門，是重於自力的禪觀；雖有阿彌陀佛的願力，當然也要 有行者得念佛三昧或於定中見佛，才能決定往生的。這如《般舟三昧經》中：「念阿 彌陀佛，專念故得見之。即問：持何法得生此國？阿彌陀佛報言：欲來生者，當念我 名莫有休息，則得來生。」235這念佛三昧是不大容易修得，且為利根上機所修，所以 一般淨土行者，即捨而不用，但確是求生極樂淨土的根本法門。這與中國淨土宗所宣 揚的「三根普被」法門，顯然是有很大不同的。對於現代修持淨土法門的行者，都著 重在極樂世界的金沙布地、七寶所成等，他覺得這在彌陀淨土的思想中，是庸俗化了。
（二）易行道的修學內容：普賢十大願
這普賢十大願的內容，不限於念佛，而依次為「禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養，
懺悔業障，隨喜功德，請佛住世，請轉法輪，常隨佛學，恆順眾生，普皆迴向。」普 賢十大願的內容是，以信方便易行為修行的法門。依如上的十大願而修行，而發願迴 向極樂世界。
（三）依《無量壽經》236
依印順法師所說，本經的特色，是提到四十八願(古本有作二十八願)以及「三輩 往生」(上中下三品)。本經論及往生極樂世界的方法是，念阿彌陀佛及發願往生其淨 土。關於念佛，經文說「專念」、「憶念」、「思惟」、「常念」、「一心念」。印順法師以
234 參見印順法師，《淨土與禪》，頁 44-45。
235 後秦‧支婁迦讖譯，《般舟三昧經》，收入《大正藏》第 13 冊，頁 899a-b。
236 印順法師：「《大智度論》曾明白地說到《無量壽經》，是大乘初期流行的經典。中國的譯本很多，
現存的：1.東漢支婁迦讖的初譯。2.吳支謙的再譯。這二種譯本，文義極相近，可推論為從月支所 傳來的；今合稱為「支本」。3.曹魏康僧鎧的三譯，簡稱為「康本」。4.唐菩提流支集譯的《大寶積 經》──十七、十八卷，名〈無量壽佛會〉，今簡稱為「唐本」。5.北宋法賢也有譯本，簡稱「宋本」。
在五種譯本以外，還有宋代的王日休（自稱龍舒居士，即《龍舒淨土文》的作者），參照各種譯本，
重新編寫本，這就是普通流行的《大阿彌陀經》，今簡稱為「王本」。」印順法師，《淨土與禪》，頁 46。
《小阿彌陀經》(一般稱《佛說阿彌陀經》)中的「執持名號」237比對別譯本的《稱讚
（四）《觀無量壽佛經》
印順法師認為此部經影響中國淨土思想比《無量壽經》更大，攝機更廣，更寬容。
《觀無量壽經》中品以下的往生者都是不曾發菩提心，而且惡人可以往生為下品下 生，平時不修行、為非作歹，只要在臨命終時知道悔改，就可以往生。印順法師認為 這是佛教在大悲普利的意義上，給予人類不絕望的安慰，是宗教的施設教化。但是，
若誤以為平時不曾聽聞佛法，或煩惱熾盛，以為一句「南無阿彌陀佛」就萬事具備，
功德圓滿，那是錯誤顛倒的想法行為。印順法師舉例說，《觀無量壽佛經》的惡人往
功德圓滿，那是錯誤顛倒的想法行為。印順法師舉例說，《觀無量壽佛經》的惡人往