一、智慧與經驗代代相傳的方式~口傳和歌謠：
台灣原住民自古便沒有自己的文字，許多傳統知識常透過長者的口傳和歌 謠的方式傳承下來。屏東縣霧台鄉魯凱族的社會階級制度中，除了平民與貴族的 差別外，貴族們還會從平民中挑選一位優秀的長者，做為貴族和平民之間的溝通 橋樑。這位優秀的平民在部落中稱之為「智慧長者」，除了做為溝通橋樑，部落 中許多大大小小的事情，他都必須要能知曉，而在他身邊則有一群人，跟著他一 起學習，未來若智慧長者往生，會從這群人中再挑選一位智慧長者。這種師徒制 的學習方式，一直以來是原住民知識傳授的主要方式。北美原住民 (Native American) 亦是如此，北美原住民的教育方式同樣以部落長者口述的方式為主，
這些長者被視為部落中的智慧寶庫，因而倍受尊敬（周惠民，2007）。
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原住民天性喜愛歌唱，老一輩的族人常透過歌謠教育孩子，若仔細探討歌 詞裡的意境，會發現許多部落的生活規範和知識，以下列舉魯凱族勇士歌做為介 紹：
魯凱族男人勇士舞歌謠 老獵人:li dralrayngata~ ku ta ka saw va lalai (我們一起來跳勇士舞吧~真正的男人們)
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悟族人，為了適應颱風季節的強風，於是發展出半穴居的住屋，在設計住屋的地 基時，該如何防止積水呢？聰明的達悟人在挖地基時，以卵石鋪陳，讓雨水滲透 進地下，連接天然的水道送至海裡（詳細資料請參閱：台灣原住民族資訊資源網）。 可見，原住民傳統生活方式中，潛藏著許多我們尚未發現的智慧。
二、原住民傳統生活智慧
原住民生活在台灣島已有數千年之久，為了適應四季氣候變遷以及特殊之地 理環境，逐漸形成特有的生活方式，這些特殊生活方式，值得我們進一步去探索。
江冠榮 (2010) 針對布農族傳統建屋選址之智慧做了相關的分析，其中提到了布 農族在建屋時會遠離溫泉處，原因是動物較喜愛飲用溫泉水，所以溫泉處大半都 是動物棲息地，動物必經常在周圍環境活動，故布農族不會選擇溫泉附近建屋。
另一方面，布農族傳統禁忌亦不喜愛溫泉，認為接近溫泉水容易導致疾病發生。
我們可以藉此推測布農族在飲用水的選擇上，因避開與野生動物使用相同的飲用 水，符合現代醫療衛生保健觀念，而這樣的生活智慧代代相傳，得以讓族群繁衍。
排灣族在生活中，常使用月桃做為烹食或是編織用的植物，在採收月桃時，族人 會將月桃莖曬乾，常見的方式是將帶有葉子的月桃曝曬數日，之後再將其層層剝 開（陳枝烈，2009）。許多部落族人並不知曉在曝曬月桃時，為何要將葉子保留 下來，在此，我們可以推測出排灣族人懂得運用植物水分蒸發的原理，但卻無法 明白其中的原理。
泰雅族知道耕作過後的土地需要適當的休息，於是懂得採取休耕方式，給土 地足夠的時間來復原，使土地保持肥沃，不同的族群，如馬太安的阿美族，也有 這種「輪耕」的習慣（莊慶信，2006），可見在原住民的傳統生活中，處處都存 有著令人驚奇的科學因子，但這些懂得使用科學的原住民族群，卻不明白生活中 的科學原理。若能藉由系統化得整理，提供機會給孩子自由探究，除了能讓他們 更瞭解文化以外，還可以翻轉孩子對原住民是學習科學弱勢族群的刻板印象，並 加強自己的信心，對自己的文化採取正向的態度。
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傅麗玉 (1999) 從世界觀探討台灣原住民科學教育一文中，提出原住民中小 學科學課程發展應以學生自身的生活經驗為基準點，透過本身的傳統文化價值觀，
以及科學的世界觀學到科學知識，並培養學生思考傳統文化和傳承的責任感。是 故，學校的科學教育融入原住民的文化，有其必要性，但是，可行嗎？
依據陳美如 (2011) 在一所原住民小學，融入文化的科學課程發展的試驗中，
研究結論為原住民文化中的科學智慧是可以融入學校正式課程中，將原住民文化 與其科學智慧融合並設計為學校知識，進行課程融入時，則須從他們過往的文化 學習裡進行觀看，著重思考與現今科學課程的關聯性。
所以，若要以探究傳統生活智慧中的科學智能做為課程主題，需要歷經探索、
討論、提出假設、實驗、歸納、提出論點等繁複之歷程，這需要花費相當多的時 間，加上同時需要投入大量的人力，除了學校老師的帶領外，還需社區耆老的加 入。
因此，課程主題的進行最好是以社團的方式進行，除了不影響既定的領域課 程進度，還能保有彈性的授課方式。在科學社團中，將原住民傳統生活智慧作為 學習情境，可提供給原住民學童以科學觀點來探究老祖先的智慧，並同時藉此熟 悉學校自然與生活科技課程中的知識。