「原住民族文學」在文學的歸類上屬於成人文學，從中挑出和兒童相關的篇 章並不多，經過篩選後，挑選出和兒童相關的主題、內容的篇章共39篇，文類大 致以故事性的散文書寫佔大多數，另外也有用小說、新詩、繪本的方式呈現，礙 於數量多，無法篇篇詳盡細讀分析，故此節試著將這39篇分成三大類，第一類是 童年的純真與蛻變(表4-1-1)，分別是「純真兒童」、「親子教養」和「成長蛻變」三
個主題。第二類是童年的悲苦與傷痕(表4-2-1)，以「學校教育」、「衝突與認同」、「家 庭與婚姻」為主題。第三類是童年的社會現實面(表4-3-1)，有「貧窮」、「雛妓」與
「童工」。
一、童年的純真與蛻變
上天說：「我賜給天下每一個孩子三件寶物：清澈的眼神、純真的笑顏、
無邪的心靈；但願不要讓俗世將這些珍寶奪去。」
倘若兒童在還是兒童的時候，可以保持這樣的寶物，那是一件幸福的事，俗 世雖然充滿險惡、無常，不過孩童通常可以用純真無邪的心靈將它轉換。反而不 太優渥的生活環境會是成長蛻變的契機。
表 4-1-1 童年的純真與蛻變篇章
主 題 篇 章 名 稱 篇 數
純真兒童
〈環保陷阱〉、〈小朋友眼中的大人〉、《故事地圖》、〈跟 不上自己的哭〉、〈心裡的夾縫〉、〈找不到的餓〉、〈很 怕跟不上的明天〉、〈坐在溫暖的煙裡〉、〈部落貴族〉
9 篇
親子教養
〈蘆葦莖驅鬼〉、〈關於泰雅〉、〈飛鼠大學〉、〈山豬學 校〉、〈猴子大王〉、〈小米的故事〉、〈不曾溫柔的山貓
─石虎〉、《姨公公》、〈公雞實驗課〉
9 篇
成長蛻變 〈童年〉、《黑色的翅膀》 2 篇
(一)純真兒童
兒童原本腦袋瓜中想的任何事都是天真的，兒童沒有太多的社會經驗，也沒 有大人的世故，在原住民作家的作品中，可以看到他們用最多這樣的角度來描寫 兒童。或許對照兒童天真的形象，更可以突顯大人世界及原住民族的未來無奈。
在這些文本中，拉黑子書寫兒童是非常特別的，如他的妻子所言：「這是一本 靠近心靈的文字，質樸無華。不理睬心靈很久的人恐難明白那語法怪異措辭特殊 的文字」，因為拉黑子說他自己只懂得五十個字「必須借用大家懂得的文字去寫他 無法用文字表達的東西…」拉黑子是一位從事雕刻的藝術創作者，他謙虛的認為 自己懂得的文字不多(這裡說的是漢字)，但是又認為用文字書寫的重要性，終於他
「奮力一擊，逮到機會，想盡辦法的，想盡一切辦法的，掌握住也能寫字的機會，
好好的寫下心裡想要說出來的話。寫字了！」86拉黑子自認不完整的漢文教育與極 為完整的族語教育，成就了個人的書寫特色，〈跟不上自己的哭〉、〈找不到的餓〉、
〈很怕跟不上的明天〉、〈心裡的夾縫〉及〈坐在溫暖的煙裡〉五篇，故事雖然不 同，但敘述手法、角色描繪、節奏步調都很類似。
拉黑子的兒時故事裡，兒童是沒有姓名的，那位「愛哭又愛跟」的孩子似乎 是同一位，作者善用一種如電影推軌鏡頭(dolly shot)87的手法，讓讀者跟著這位「孩 子」逛遍部落辛苦的找媽媽；逛遍部落就是找不到東西吃，看似樸拙的寫作技巧 及文字駕馭能力，卻靈活地穿梭於族語與漢語間，88加上以兒童為故事主角，這樣 的組合正好呈現出兒童的天真不造假。
小孩子心裡想著，決定找一個地方把自己躲藏起來，繼續一面哭一面叫 著，因為待會兒回到家如果沒有哭的話，孩子心裡總覺得不好。89
86 梁琴霞，〈野地裡的聲音〉，《混濁》序文，(台北：麥田，2006 年)，頁 4。
87路易斯‧吉奈堤，《認識電影》，(台北：遠流，2005 年 6 月)，頁 137。
88有時作者不會解釋族語意思，但是從前後文大致可以猜出來，另外，有時會先用族語敘述，再用 漢語說一遍，不會阻斷閱讀文章的流暢度。
89 拉黑子‧達利夫，〈跟不上自己的哭〉，《混濁》，(台北：麥田，2006 年)，頁 21。
「哭到幾乎忘了為什麼要哭」、「哭到自己沒辦法了」，這都是一般孩子會有的 經驗，拉黑子在這裡輕描淡寫，卻把孩子的天真性情寫得恰到好處。
小孩子想盡一切的辦法，拼命的夾夾夾，還是一樣夾不到，他夾了好幾 次。突然間從外面傳來的聲音，遠遠的可以聽到，gen—gen—gen—(神父 摩 托 車 的 聲 音 ) 神 父 來 了 ！ … 小 孩 在 這 時 milimek i ciiw ciiw wan notanso，躲在衣櫃的角落裡，全身發抖。一會兒，神父離開摩扥車的。
孩子還愣在那兒，猶豫著是不是要繼續把那個一塊錢夾上來。90
「gen－gen—gen—」故事裡還會用羅馬拼音方式擬聲，小孩聽到神父那台機 車漸漸駛近的聲音，害怕得找地方躲藏，跟剛剛「拼命的夾夾夾」就是夾不到銅 板的緊張不一樣，但卻都是「緊張、緊張！刺激、刺激」，一直在替這位小孩捏把 冷汗。
在拉黑子的故事中，兒童雖然沒有優渥的物質生活，沒錢買食物，只好一直 找可以給他食物的人，卻老是「找不到」，他所描繪的兒童或許是他孩童時的部落 生活，或是現在依然住在部落的孩子樣貌，但是不管哪個時期，他所描繪的兒童 依然是天真、活潑，很有部落孩子的樣子。不過，阿塢故事中的兒童，卻是要刻 意讓他住在部落裡，才可以成為一個「原住民的孩子」、「標準的泰雅孩子」，因為，
保留部落的傳統生活及價值觀的老人凋零太快，加上年輕人口外流嚴重，到外地 求學、生活非常普遍，所以自覺這種情況的大人就希望讓孩子留在部落學習，和 老人家過部落的生活，阿塢的孩子就是一個例子：
每天總是要在公雞第一啼叫時就起床準備出發前往山上的果園了，威曙 在山上除了遊戲、接觸大自然外，依然有他該執行的工作；比如說在他 滿六歲的這一天，他就必須要學會放夾子，這可不是一件輕鬆的事情，
90拉黑子‧達利夫，〈心裡的夾縫〉，《混濁》，(台北：麥田，2006 年)，頁 23。
依照他從小到大的經驗，敎他學會山中一切事物的祖父的教育方式是很 泰雅的。所謂「很泰雅」，當然就是不同於一般人的方式囉！(環保陷阱，
頁 97)
這種經驗是難得且可貴的，在山林中，孩子步調緩慢卻是有節奏的，學習親 近自然，學會獵捕對環境有害的臭鼠，對於大人所炒的環保議題和國家公園禁獵 政策，他們(部落老人和小孩)的聲音是沒有機會被重視及採用，老人家感嘆政策的 壓迫和不公，小孩卻有自己的一套想法。
我每次在聽你們講別人(指國家公園)很笨，其實你們也不聰明；你們不是 都在說環保嗎？臭鼠會破壞環境啊，把破壞環境的動物除掉就是保護環 境，其它的動物也是一樣嘛，所以啊，我都叫我的陷阱是「環保陷阱」， 或許可以提供給你們做為參考。91
孩子不太懂大人複雜的思維，這是兒童的專利也是兒童讓人羨慕的地方，天 真的以為加個「環保」二字，就可以解決吵翻天的國家公園政策，不過，換個角 度，這種四兩撥千金的浪漫想法也未嘗不可，或許大人有時想得太過複雜、嚴重，
失去最根本的思維、失去最原始對待山林的熱情，正如華茲華斯92所說「孩子是成 人的父親」，我們在孩子的身上可以看到遺忘多時的純真，也可以是學習的對象。
國家公園政策和原住民傳統狩獵文化有直接的相關，當然用政策改變現況是 最直接有效的方法，大人也想透過討論積極的擬定方針，只是大人有時聚在一起 討論，變成是交際應酬喝酒談天的時間，尤其是到了選舉宣傳期間，政治風吹進 部落，部落裡到處是各種顏色的旗幟、政治訴求及候選人意見，只是部落裡，不
91利格拉樂‧阿塢，〈環保陷阱〉，《穆莉淡 Mulidan：部落手札》，(台北：女書文化，1998 年)，頁 100。
92華茲華斯是一位 19 世紀英國浪漫詩人…。
是老弱就是婦孺，看得懂這些訴求的人還真的不多，反倒是為了應付這些政客，
而讓學生倒楣：
老師上課上到一半就有人進來吵，過了一會兒，又進來一個人要和老師 握手，好煩喔…結果老師再進來以後講的課又和上次的不一樣了，一直 這樣我哪裡聽得懂呢？93
這是孩子最真實的想法，因為他們不懂這些大人到底在玩些什麼？只是玩得 有點過分、擾亂了原本安靜的部落。所以當威曙問媽媽：
「這次的選舉是選什麼啊！」
「選總統啊！你知道總統吧」
「知道啊！就是李總統嘛！對不對？」
「對啊！你怎麼知道？」
「學校警衛都有說啊，他還叫我們回家告訴爸爸媽媽一定要投給李總統 呢？」(頁 121)
當大人看到這裡都會不禁回想起小時候，都說自己長大要當「蔣總統」，這種 情境似曾相似，也讓有相同經驗的讀者莞薾一笑。後來媽媽用「抓鬼遊戲」來解 答威曙不懂的紅綠旗幟，可是威曙卻一直笑、笑到不行，因為這時孩子的想像力 已經開始啟動了：
媽媽，妳小時候有沒有罵過人家「紅配綠，狗臭屁」
你好笨喔！就是如果有人在穿衣服的時候，正好用紅色配綠色，那麼看 起來 不是很好笑嗎？就是很「土」的意思啦！
93利格拉樂‧阿塢，〈小朋友眼中的大人〉，《穆莉淡 Mulidan：部落手札》，(台北：女書文化，1998 年)，頁 120。
媽媽，妳知道學校後面那隻綠色的旗子旁邊有什麼嗎？…就是「狗臭屁」
的「紅配綠嘛」(頁 124-125)
如果，孩子的天真以為，和媽媽吵完架，背著包包就要離家出走，這樣的經 驗好像也是常有的事，只是阿塢離家出走，其實媽媽與外婆一點也不擔心，一來 處於偏遠且獨立的村落，以孩子的腳程，要走到市區談何容易；二來，由於部落 組成份子簡單，彼此認識，孩子走到哪裡都是安全的，依然沒有走出大人的視線 範圍之外，所以，孩子走路可以因為路上的風景太美而在路旁睡著。
孩子的純真是身為孩子最幸福的寶貝，孩子的童年生活過得好不好，也是決 定大人長大後是否身心健全的關鍵，看到孩子可以如此純真看待大人世界的現實 複雜面，這就是一種世上難求的珍寶。
(二)親子教養
(二)親子教養