原型理論在各領域的探討

2.1.1 原型理論的起源

早在1545 年「archetype」一詞就曾在歐洲的文本中出現過，其源自於拉丁文字彙 archetypum （由希臘文中的名詞archetypon和形容詞arketypos而來）。意思是「最初的模 型」，由希臘文字根的arkhe（最初的或原始的）加上 typos（模型、樣式、花開、花開 的痕跡）所組成¹。牛津英文字典也將原型解釋為「不斷被複製的原始形式」、以及「事 物的典型樣貌」。若單從原型字面上的意義來解讀是「事物最原始的型態」，有如造物者 早已為人類安排好的規則一般自然存在，原型的意涵雖不難理解，卻十分的抽象不易掌 握。

「原型」一詞最早出現在Philo Judaeus（斐洛）說明關於人類心目中的上帝形象

（Imago Dei）；而古希臘神學家Irenaeus（伊里奈烏斯）的文章中，也曾以原型詞彙說明 上帝如何創造萬物，他是這麼描述的：「創造世界的造物者，不是直接依照自己的樣貌 造物，而是仿造自身以外的事物的『原型所創造』。」，除此之外，在古希臘時代的鍊金 術文集中，則將上帝稱為原型之光（Archetypal Light）；而古代雅典法官迪奧尼索思

1 Online Etymology Dictionary （http://www.etymonline.com/）

（Dionysis）也曾重覆提及原型一詞，如精神上的原型（Immaterial Archetypal）、原型石

（Archetypal Stone）等用法²。這些西方古老時代的原型詞彙用法，幾乎都和上帝脫離 不了關係，凡是存在於世界上的有形、無形、有生命或無生命的事物，皆認為是出自上 帝之手；上帝一詞可說是代表了世間萬物最原始與最初的淵源。由此說明原型一詞指的 就是事物存在的目的，即事物的本質。

柏拉圖的哲學理論，也曾提出與原型相似的概念，稱之為觀念（Idea）又稱為概念

（Concept），一般解釋為存在於人類腦海中的替身。當人類的感官知覺接觸到世界上物 品的個別特徵時，我們的想象力就依照所感知的特徵形成印象或感覺表象，最後理智將 此物品在心中殘留的印象與其他同類的物品相比較，歸納出共同的特色而形成理性的表 象，就是柏拉圖的「觀念」或「概念」。一般來說，這樣抽象的觀念僅存在於理智的腦 海裡，因物質的世界是真實的、具體的，而觀念是抽象地、普遍的存在於理智中，但柏 拉圖的觀念則是真實地存在於物體或具體的理智世界之外。

觀念是感覺實在性的根源，感覺或多或少都以觀念為依據，如此一來觀念的存在也 就比一般的感覺更具真實性，例如我們見過花的美、少女的美、風景的美，卻未曾見過 美的本身，何謂美？其本身缺乏實在性，是借用觀念來衡量其物品的美麗與否。而觀念 既是絕對真實存在，也不因時間、地點、事件改變，在任何的情況下都恆久不變³。

柏拉圖的觀念所探究的內容就是榮格心理學中的原型理論，唯一不同之處在於榮格 將原型理論與集體潛意識交錯探討，他提出原型受到文化與時空的影響，在各個區域都 可能因此而有所差異，後續本研究將一一深入說明。

2.1.2 心理學的原型理論

Jung心理學理論中提出的原型概念，是最早出現於現代學術領域的原型，在他的心 理學領域，將原型和集體潛意識結合討論，但榮格也將兩者分開獨立說明，他認為原型 是構成集體潛意識的內容，並強調集體潛意識是由本能及其相關物、原型等三個總和所

2 R. F. C. Hull translated, Carl G. J.（1970）. Four Archetypes:Mother/Rebirth/Spirit/Trickster, Princeton:Princeton University Press.

3 曾仰如（1972）。柏拉圖的學，台北：台灣商務印書館。

組成⁴。榮格的集體潛意識從原型、原始意象、本能等三個不同角度的概念深入討論，

應，當生活中特定的情境出現，我們便下意識地做出反應，以開燈的舉動來說明，當人 們走進伸手不見五指的漆黑房間時，直覺的伸手尋找燈的開關，我們依直覺伸手的開燈 行為就是本能，也是原型的朗現。

2.1.3 文學的原型理論

原型理論在20 世紀被用來大量批評文學作品，Northrop Frye（諾思羅普弗萊）就是 當代文學界中最重要的批判家之一，他借用心理學、人類學的研究成果，以及新批評、

精神分析、及榮格的集體潛意識理論有系統的以原型觀點批判文學。他縱觀整體文學的 共通處與變化規則探討文學，在逐一比對大量的文學作品後，發現每一個文學作品都不 斷的重覆著一定的架構與模式，他這將不斷重覆出現的形式和模式稱之為原型。弗萊認 為原型是文學的基本構造，而文學中基本的原型就是神話，各種的文學類型無不是神話 的延伸。

神話是人類史上最早的原型，也是文學領域最早出現的類別。過去人類學家曾斷 言：神話的本身是種極為簡單的現象，是原始人類的愚昧幻想，無須複雜的以心理學或 哲學解釋神話的荒謬與矛盾。他們雖以低劣的姿態看待不文明者由想像組織而成的神 話，然而人類學者Sir E. B. Tylor（泰勒）在《原始文化》卻一反過去原始愚昧的觀念，

認為野蠻人的思想確實是古怪，但思想的形式和文明人並無差別，造成兩者間差異的不 是思想模式而是構成內容的「材料」¹⁰。若要探究神話內容的思想題材與主題是無邊無 際的，世界的自然現象與人類生活都可以透過神話被解釋，因此，我們探究的是神話的 形式而非思想。儘管神話具有這樣的多樣性與差異性，同樣的神話基本思想卻遍及世界 各地，並在不同的文化社會中都得以使用¹¹。

神話通常都有一個戲劇性的結構，它大量使用象徵符號，如英雄、天神等故事情節 與人物的虛構，都是人類想像力的表現，亦是集體情感的投射。雖是一種情感的表達，

但絕非是毫無道理、毫無原因，它具有不同於科學的邏輯思考，科學將世界的所有現象

10 范進 譯（1992）。國家的神話，台北：桂冠。

11 結構群 譯（1991）。Ernst, C. 著。人論，台北：結構群文化事業有限公司。

一一分門別類，而神話的世界則是充滿情感的。神話豐富、弔詭的虛構幻想與現今科學

這不是一種巧合而是詩人模仿了自然界中的某種統一性，也是詩歌的組成活動的統一性 的重視進一步深入探究，《Design now》（1988）²¹一書中Volk Fischer將原型歸納為設計 活動。80 年代的戰後經濟蓬勃發展的消費社會需求，因良好的經濟基礎促進了貨物快速

21 Fischer, V.（1980）.Design Now:Industry or Art?, New York:Prestal.