從本章第一節馬克吐溫生平中所提到馬克吐溫的友伴關係裡，我們可以看到 馬克吐溫經歷兩種不同的友誼，一種是真摯且長久的友誼，另一種則參雜著合 作、互利的關係。在馬克吐溫所寫的《湯姆歷險記》與《哈克芬歷險記》中我們 也能看到故事主人翁與友伴間友誼的這兩個面向。為此，這一小節討論友伴關係 以及夥伴關係的定義，希藉由友伴與夥伴關係二詞的定義，了解友誼的真諦，釐 清友伴關係的概念以助於後續章節的討論與分析。
筆者查詢友伴關係 (friendship) 在 《韋氏大辭典》的字義為 “the state of being friend”，筆者進而查詢《韋氏大辭典》，其對 friend 的定義為：
1. one that seeks the society or welfare of another whom he holds in affection, respect, or esteem or whose companionship and personality are pleasurable: an intimate associate especially when other than lover or relative
(個人與具有感情、值得尊重、敬重的人之間的關係，他們的相處是愉 快的，關係是親密的，這關係與情人關係或親戚關係不同。)
2. friend applies to a person one has regarded with liking and a degree of respect and has known for a time in a pleasurable relationship neither notably intimate nor dependent wholly on business or professional ties45 (朋友是相互喜歡，並且相互有某種程度的尊重。有一段相處的時間，
他們並不是格外的親密，他們的關係也不受到商業或是職業上的束縛。)
綜上述，友伴關係的定義可統整為：友伴關係是朋友之間的關係，朋友之間在情
45 Webster’s Third New International Dictionary of the English Language, 911 .
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感上相互尊重，在個性及相處上令人感到愉快，並且此關係不建立在生意上或是 事業上。另外，筆者查詢《教育大辭書 (二) 》對友誼的定義與《韋式大辭典》
的定義相似：
(1) 友誼本身就是目的，並不為其他的目的存在。如果我與別人交往是 為了對方福祉或友誼以外的目的，那麼兩人之間就不可能建立起友誼。
(2) 友誼只存在於「位格人」 (persons) 之間，就是彼此把對方當作具 有完整人格的人看待。 (3) 友誼無法忍受不公平的對待，當相互交往 中的一人發現對方以不誠實的手段對待自己，或剝削、操控時，友誼就 會中斷消失。 (4) 友誼以信義為本，是中國的主張。46
古羅馬哲學家西賽羅在《論友誼》一書中討論友誼的概念。他認為友誼是有 德之人之間的事，出於自然之性的事，它在人的生命中不僅不可或缺，也是高貴 的。西賽羅所謂有德之人是具有忠誠、廉潔、正直及慷慨的美德，他們身上沒有 慾望、貪念與無恥，他們是穩定和諧的。西賽羅指出：「友誼不外是善意與相互 關愛的態度」47，友誼出自於人天性中的善與愛，是真誠，沒有貪念的。他又說：
「因此，對我而言，與其說友誼出於需求不如說是出於自然之性，在靈魂的偏好 中，它較贊成某種愛的感受，而比較不會思考那件事情有多少利益。」48 因此，
西賽羅認為友誼是一種愛的態度，而不去思考從友誼之中能夠求得什麼利益，或 是得到多少報酬。
西賽羅認為友誼讓人享受與所愛之人的親密感與其性格，而且彼此可以在愛 中完全平等；且他們都傾向好好地為對方設想，而不是要求對方付出或回報，因 此他們之中存在德性的競爭。友誼不應該有利益依附其上，如有利益附著在友誼 之上，當這個利益有所改變，友誼也會消失，而真正的友誼是永恆不變的：
46 賈馥茗編撰，《教育大辭書(二)》，頁 45。
47 Marcus Tullius Cicero 著，徐學庸譯註，《論友誼》，頁 17。
48 Marcus Tullius Cicero 著，徐學庸譯註，《論友誼》，頁 17。
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若他們認為友誼原始於軟弱無助，所以藉由某人的存在，他或可滿足其 所缺乏之物，他們的確留給友誼卑賤而且一點也都不高貴的起源，就像 我會如此說，他們希望友誼出於貧窮與需求。但若友誼的起源是如此，
每一個人依比例認為，自己擁有最少的資源，因此最適合擁有友誼；事 實顯然是相反的。49
因為我們之所以慈愛大方，並不是我們能求等量的謝意，也不是我們將 仁慈以附帶利息的方式借貸出去，而是我們自然而然的趨向慷慨大方；
因此我們認為，尋訪友誼並非受到期待回饋的指引，而是因為他所有的 成果都完全在愛中。50
友誼的成立不是契約造成的，是朋友之間自願承擔彼此的義務；是一種信賴的來 源，但條件是公平交往；友誼的存在是自發的，不含任何特定的目的，若是刻意 追求達成這樣的目的，友誼就會瓦解。
西賽羅所提到的友誼，是一種極為高尚的友誼，這種友誼存在於有德行之人 間，這樣的友誼是沒有任何金錢、利益或是政治沾染其上的一種最高境界的友 誼。然而，並不是只有具有高尚人格的人有朋友，凡夫俗子、犯罪之人也有朋友，
我們不能否認人性皆有善與惡的一面，人並非全善或極惡，惡人也可能有善的一 面，而善人也無可避免存有私心，因此我們又怎麼能說惡人就沒有真正的友誼 呢？西賽羅所談的友誼是一種理想且高尚的友誼，此種友誼是眾多友伴關係之一 而已。
亞里斯多德對友誼的概念較為寬廣，原因在於他認為友誼之於人是重要且必 要的，而且每一種人都需要友誼，他說：
友愛對於人生是最重要的東西，人雖然具有其他美好的東西，若缺少友
49 同上。頁 26。
50 同上，頁 27。
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誼亦難快樂地活下去，甚至有錢的人，有地位的人或有勢力的人也都需 要朋友，比什麼都必須；〔……〕友誼對年輕人也有很大的益處，可以 免除他們的錯誤；有一對老年人也有大的益處，能提供他們的需要，能 幫助他們的工作，〔……〕那些身強力壯的人，藉著友愛的策動能做出 高尚偉大的事業，朋友同心合力的可以做出一個人單獨所不能做到的事 情。51
亞里斯多德提出了三種不同的友誼之愛：以利益為本的友愛，以快樂為本的友 愛，以及道德相交的友愛。亞里斯多德認為道德相交的友愛是恆久的友愛，是基 於彼此的品格及良善：
完美的友愛，是好人之間彼此都喜歡道德的人的友愛；因為這些人 彼此都願意對方好，而他們自己本身是好的，那些希望自己的朋友得到 好處的人，算是真正的朋友；因為他們這樣做是因著自己本身的天性而 不是偶然做的。所以他們的友誼能恆久的保持下去。如同他們自己善良 的品格一樣，而美善的品格是一種恆久的東西，並且自己對自己的朋友 懷著善意，因為他們本身是善良的，彼此會令對方愉快的。52
以道德相交的友愛是「無條件的」，「第一的，最完滿的」，「主要的」，朋友之間 因朋友自身的緣故愛對方，是由於朋友這個人，而沒有其他目的。亞里斯多德所 提道義相交的友愛與西賽羅所提到的友誼相似。
以利益為本以及以快樂為本的友愛中，朋友間的友愛是由於對方所能帶來的 好處或快樂，而不是因為朋友本身。亞里斯多德說：
那些彼此相愛的人是為了利益的緣故，不是為別人而是為自己能從對方
51 Aristotle 著，高思謙譯，《尼各馬科倫理學》，頁 232。
52 同上，頁 237。
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得到好處的緣故。同樣那些彼此相愛為了快樂的緣故也是有一樣的情形；
〔……〕所以為了利益的緣故也愛別人，他們是為了自己的好處，那些為快 樂的緣故而愛別人的是為了自己得快樂，他愛別人並不是因為別人是人的緣 故，而是因為他有用或者令人快樂。53
亞里斯多德認為以利益為本與以快樂為本的友愛是短暫的，因為當朋友之間能得 到的利益以及快樂消失時，友誼便會結束。亞里斯多德說：「那麼有益並不是恆 久的而是變動的。因為友愛的動機消失之後友愛也就停止了，拆散了，因為友愛 的目的已不存在了。」54 亞里斯多德又提到年輕人的友誼多是建立在尋求快樂 上，「但由於年紀的增長，他們所尋求的愉快也就不同了。這也是為什麼緣故，
年輕人很容易成為朋友也很快的放棄了友誼，他們的友愛跟著他們所認為快樂的 對象而變化的，而這些快樂變化得非常快。」55 友誼關係的建立基礎會影響友 誼關係的穩定性與長久性，倘若人與人的關係建立在娛樂與利益上，他們的關係 如同走鋼索，隨時可能出現裂痕以至於中止。
亞里斯多德提到友誼須以互相酬報維持。友誼有三種不同的形式，每一形式 包括兩類朋友，就是有同等地位的朋友以及地位不相等的朋友。亞里斯多德指 出：「地位相等的朋友在友誼上彼此交往上該顯出同等的友愛，就是說友誼需要 的同等友愛；那些地位不相等的朋友，地位低的應當對地位高得更表示他的敬 愛。」56 亞里斯多德較西賽羅更深入地指出朋友之間地位的不同，會造成交往 上態度的不同。亞里斯多德提出，「以利益為動機的友誼上，常發生互相的抱怨 與責備，這種抱怨與責備在別的友誼上也有，不過沒有以利益為動機的友誼那麼 多。」57 因為在建立於利益之上的友誼中，如商業上的友誼或是借貸的友誼，
53 Aristotle 著，高思謙譯，《尼各馬科倫理學》，頁 236。
54 同上。
55 同上，頁 237。
56 同上，頁 262。
57 同上。
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當人從他方接受了禮物或是幫助，而給予的一方將對別人做的好事或是服務當作 一種商業交易，因此希望得到相同價值的報答，但如果對方沒有做出報答時，就 會出現抱怨或是責備，甚至斷絕關係。亞里斯多德提到友誼需要以相互報酬來維 持的觀點，延伸出友誼關係涵蓋商業關係以及價值回報，將友誼涵蓋的面向推向 更廣的範圍領域。
羅馬時期伊比鳩魯學派倫理學中的享樂主義所提出的友誼概念更偏離了感 情的因素，將友誼視為人與人之間的契約關係。伊比鳩魯學派原子論的主張，使
羅馬時期伊比鳩魯學派倫理學中的享樂主義所提出的友誼概念更偏離了感 情的因素，將友誼視為人與人之間的契約關係。伊比鳩魯學派原子論的主張，使