古希臘時代：存在的內向探索

遠古石器時代的人類為尋求永生，以貝殼或是某些特殊動物植物的骨 骸 標 本 以 及 色 彩 鮮 艷 的 天 然 礦 石 與 赭 土 ， 作 為 延 續 生 命 與 克 服 疫 病 的 聖 物。¹⁷石器 時代 的 考 古遺 址 常 常出 現 以 貝殼 、 紅 土、 礦 石 等耐 久 物 質作 為 往生者陪葬之物。肇因於永恆的特質，貝殼與紅土礦石，充份表現人類對 於生命延續的恆常冀求。貝殼的氧化鈣與琺瑯質的空殼象徵了昇華後的遺 跡，生命跡象不再，然而遺體卻美麗永恆。紅土的顏色直觀地象徵赤紅的 鮮血，是大地遺留的生命之源，質變成不畏時間耗損的赭紅粉末，使往生 者獲得靈魂的補養。礦石深藏高山大河之中，與自然合而為一，卻有難以 遮掩的光彩，瑰麗而恆久，尋者克服萬難，鑿山穿礦，方能冒險採得。這 些物質是石器時代永生的聖物象徵人類步向死亡的最後一道防線，護衛亡 靈通往以死亡為起點的不朽道路。石器文明以永恆的物品作為聖物，直至 發現了鍛鍊金屬之法與黃金--現代化學第 79 號元素，原子量 190.0，比重 19.3 的惰性金屬。古人看重其恆久特質與柔軟的延展性，以及無與倫比的 溫暖光澤，聯想成與生命延續相關的事物。黃金逐漸取代石器時代的礦石 骨骸，成為重要的永生象徵，並且對它投入更多的期待與想像，相信黃金 是大地之神遺留在地下的種子，配戴它可增進視覺上的華麗感，服用金屑 可延 年 益 壽。¹⁸

17 例 如 以 紅 色 赭 土 作 為 寫 的 象 徵 ， 覆 蓋 於 亡 者 四 周 ， 作 為 墓 葬 的 聖 物 ， 或 是 代 表 善 良 的 力量，如美 洲印地 安人 將赭色 塗在 身上驅 邪護 身，參閱 Finlay, Victoria: Color:

A Natural History of the Palette, New York: Random House, 2004, p.29。或 以 朱砂作 為墓 葬覆蓋 屍身 之聖物 ，如 中國龍 山文 化陶寺 類型 與二里 頭文 化之墓葬。

參 見：〈山西襄 汾縣陶 寺遺 址發掘 報告 〉，《考 古》，1980： 1。以 及〈 1980 年 河南偃 師 二里頭 遺址 發掘報 告〉，《考 古》，1983： 3。

此種 外在 飾 物 所帶 來 的 自信 與 愉 悅使 它 的 主人 們 更 深信 黃

18《 抱朴 子•玉 經》：「 服金 者壽如 金，服玉 者壽如 玉」即是此 觀念之 濫觴。西 歐亦有服 用 混合黃 金之 飲料， 以為 強身之 藥的 觀念， 例如 法王亨 利三 世（King Henri III），

即 飲用黃 金飲 料以求 子嗣，參 閱：Principe, Lawrence M.: Chymists and Chymistry:

Studies in the History of Alchemy and Early Modern Chemistry, Sagamore Beach:

Watson Publishing Intl. LLC, 2007, p.9。 然而亦 有視金 為毒 物者， 例如 《紅樓 夢》六十九回：「弄 小巧借 劍殺人，覺 大 限 吞 生 金 自 逝。」《明 史•列 傳 第 一•后 妃 • 孝 穆紀太 后》記 載太監張 敏，聞紀妃 暴卒，情知 不能免 禍，吞 金而亡。亦 有傳說 楊 貴 妃服金 而亡，見劉禹錫：〈馬 嵬行〉；「 貴人飲金 屑，倏忽舜 英暮 」。此說 亦見論 於

金就是永生的最重要聖物。¹⁹

青銅時 代 ，煉金 術 的種子 已 然深埋 於 冶煉青銅 者的秘想 之中。²⁰當 金 屬原料成為大眾藉由商業管道即可獲得的物質之時，煉金術成為擁有貴金 屬的古人的神秘幻想，成為爾後文明承續神秘事物的一種超越國界之共同 現象。現藏瑞典斯德哥爾摩與荷蘭萊頓的公元前三世紀手稿上記錄了如何 仿造 寶 石 、珍 珠 與 黃金 的 秘 方， 以 及 對黃 金 神 奇能 力 的 敘述 ，²¹

原始煉金術源於金屬工藝，熔煉金屬獲得的轉化技術近似造物者改變 自然的神奇能力，擁有初步熔煉礦石金屬的煉金者開始構思物質成因，尋 求物質組成關鍵，以改變既定現象，欲使其他物質轉煉成黃金，必須探求 物質之基本組成，分析黃金元素，繼而嘗試修改其他組成類於黃金之物，

以人工合成黃金。善於思考宇宙自然與人類關係的希臘哲學家給予煉金術 士關於物質組成的啟蒙。希臘哲人接受埃及以及兩河流域的煉金思想，以 自身的冥想與觀察推理為剖刀，分解物質世界，找尋自然中細微統一的基 礎與哲學的開端，建立起探求物質之源的脈絡，因此論及煉金術思想，必 先自希臘哲學談起。

足證彼 時 人們除了大量需求這些珍稀的物質之外，希冀其神力能護佑肉身的觀念已 深植人心。

陳 寅恪《 元白 詩箋證 稿》。

19 中 國煉丹 術對 黃金的 觀點，容志毅考 證：「 黃金又 名黃牙、太 真等，是煉 丹術非 常中 要 的原料，屬 金屬元 素。古人 有云山 金，是用金 礦煉製 而成；有 砂金，是在 有金的 砂 中，以 水淘金，故 稱砂金。對 於黃金 的成色，李 時珍有 相當 的認識，云：“ 金其色 為 七 青、八 黃、九紫、十赤，以赤 者為 足色。”其 中的青、黃、紫金 多為 煉丹家燒煉的 黃 白。煉 丹家 有云：“洗 金以鹽、駱 駝、驢、馬 脂能柔 金，金遇鉛 則碎，翡翠石能屑 金，亦物 性相 制也。”黃 金味辛、氣 平，有 毒。生金只 用其 氣，多 先以 水煮金，再用 水 煮藥，入內 服藥多 製成 金屑或 金箔 應用，否則 殺人。」 榮 志毅：《中國 煉丹術 考略 》。

上 海：上 海三 聯書店 ，1998， 頁： 207。

20 冶 煉 青 銅 需 混 摻 助 溶 劑 鉛 與 錫 ， 青 銅 時 代 鑄 銅 者 無 不 揣 摩 其 本 ， 認 為 銅 鉛 錫 與 金 相 類 ，可相 生相 成，是 以能 為燒煉 密術 ，點石 成金 。

21 例 如煉製 鉛、 錫的煉 製， 參閱 Stillman, John Maxson: The Story of Alchemy and Early Chemistry, New York: Dover,1960, pp.79-103。

一 、泰利斯、亞那芝曼尼、海拉克利圖斯

希臘時代地中海東岸的米勒都（Miletus）的哲學家泰利斯（Thales, 624?~546? B.C.）是探究物質基本組成的先趨，被西方哲學界譽為「科學 之 祖」。 他 認 為世 界 能 找到 最 小 的分 子 是 水， 水 是 萬物 之 源 。世 界 洽 若水 面行船，浮沈於流動的基本元素裡。水的流動造成地震，影響氣候與世界 之中所有物質。²²根據亞里士多德所著《形而上學》(Metaphysics)中記錄 泰 利斯 的 概 念：「 萬物 之源， 其 法則原 始 之物 為水，此種假設也許藉由觀 察萬物皆為潮濕之狀態而得」，²³此種視萬物皆為潮濕之物並存有靈魂的觀 念，引導煉金術士對金屬可以相互「種植」與「交合」的想像。此外，泰 利斯也認為整體宇宙皆有靈魂，某些如石頭等看似毫無生命跡象的物質也 具有 活 性 。²⁴泰 利斯 身處 的 環 境與 研 究 設備 不 足 以獲 得 更 合理 的 推 論， 卻 起了推波助瀾之效，後繼哲學家群起分析世界之源。他的學生亞那芝曼德

（ Anaximander, 610~546/545 B.C.） 認 為 水 並 非 物 質 的 基 本 原 子 ， 沒 有 任何一個物質可以被稱為「元素」，世界上只有所謂「aperion」本質，此 本質即為無限的自然世界。²⁵

亞那芝曼尼(Anaximenes, 585~525 B.C.)則認為萬物皆由「氣」組成：

當氣降落之時，變成廣大的太初之土，漂浮於汽之上，太陽與月

22 Kaufman, Walter: Philosophic Classics, Vol-1: Thales to Ockham, New Jersey:

Prentice-Hall, 1698, p.7。 泰 利 斯 是 米 勒 都 哲 學 家 首 位 尋 求 物 質 基 本 元 素 的 先 趨，影響 後繼 的希臘 哲學 家對物 質世 界的探 討。他所認 為的 水生萬 物，萬物復 歸於 水 的思想 據傳 源自於 對尼 羅河定 期泛 瀾，作 物死 而復生，大 水之後 死而 活物獲 得生 命 的滋養 ，此 種自然 現象 影響他 對水 的看法 。

23 “ ...arche, 'principle' or 'origin', was water, 'perhaps taking this supposition from seeing the nature of all things to be moist'. ” Ricken, Frido/ trans. by Watkins, Eric: Philosophy of the Ancients, , Indiana:

University of Notre Dame Press, 1988, p.12。

24 Ricken, Frido/ trans. by Watkins, Eric: Philosophy of the Ancients, Indiana:

University of Notre Dame Press, 1988, pp.10-11。

25 Kaufman, Walter: Philosophic Classics, Vol-1: Thales to Ockham, New Jersey:

Prentice-Hall, 1698, p.8。「 冷 、 熱 、 乾 、 溼 」 之 自 然 氣 候 現 象 影 響 了 亞 里 士 多 德 的「四 素質 」理論，自 然界以 氣候 變化改 變生 物與非 生物 之生長 與外 型，哲學家 據 此已比 喻人 工形式 的物 質改造 。

亮的本體來自於土，漂浮於氣之中。²⁶

由氣體的浮沈形成了物質的實體，宇宙由此組成。亞那芝曼尼一如許多古 代哲學家，認為宇宙與人體相似，人因呼吸空氣而保有靈魂，因此整個宇 宙也在 此 由氣太 物 質構成 的 循環法 則 之內。²⁷這些「冷 性」、「熱 性」、「濕 性」、「乾性」特質將會分離重組以改變世界的所有物質，逐漸發展成為日 後煉 金 術 士的 煉 製 原則 。²⁸

愛 奧 尼 安 以 弗 所 （ Ephesus, Ionian ） 的 哲 學 家 海 拉 克 利 圖 斯

（Heracleitus, 540~480 B.C.）的物質思想也影響了後世的煉金術概念，

其學說以畢塔哥拉斯學派之哲學理論為基礎，認為宇宙整體是一團永恆的 火所構成，按一定法則燃燒或熄滅，火與所有物質均可相互轉化嬗變，成 為物質本源。他認為：

泰利斯 與 他 的弟 子 受 地理 環 境 的影 響 而 改變 了 他們對物質世界根本的追求，研究物質的成因與其變化。米勒都西方的海 洋水氣，使泰利斯產生了水是物質之源的念頭。開啟了西方哲學思維的第 一扇門，將這種分析物質基本粒子的理念傳承，影響後世哲學發展與物質 思想。

物質的「生成」是氣化－上升的路徑；「分解」是固化－下降的路徑 ²⁹

26 “ …when the air felts, there first of all comes into being the earth, quite flat-therefore it accordingly rides on the air; and sun and moon and the remaining heavenly bodies have their source of generation from earth.”

Kaufman, Walter: Philosophic Classics, Vol-1：Thales to Ockham, New Jersey:

Prentice-Hall, 1698, p.9。

27 物 質 的 觀 察 顯 然 受 到 當 時 哲 學 家 身 處 的 時 空 環 境 影 響 ， 特 別 是 地 理 與 自 然 氣 候 。 泰 利 斯 、 亞 那 芝 曼 德 與 亞 那 芝 曼 尼 皆 生 活 於 地 中 海 東 岸 的 米 勒 都 (Miletus)， 哲 學 家 們 感受來 自海 洋的雲 氣與 風暴影 響米 勒都的 氣候 ，形成 他們 對水與 氣的 觀念想像，

深 信對立 的物 質特徵 與元 素結構 形成 他們身 處的 世界， 同樣 的現象 也出 現在東方，

中 國的煉 金術 發源於 濱海 的山東 半島 與遼東 半島，海 邊常能 望見海 市蜃 樓形成 的蓬 萊 仙島， 自然 氣候引 發了 人們諸 多想 像。

28 Kaufman, Walter: Philosophic Classics, Vol-1：Thales to Ockham, New Jersey:

Prentice-Hall, 1698, p.4。

29 “ … , he (Heracritus) regarded generation as an ascending road, i.e. a volatilization; and decomposition as a descending road, i.e. a fixation.”

Rola, Stanislas Klossowski de: Alchemy：The Secret Art, London: Thames and

此 種 氣 化 生 成 與 固 化 分 解 的 物 質 變 化 概 念 對 日 後 煉 金 術 的 煉 製 程 序 提 供 了重要的依據。

二 、 安伯德克里斯、德謨克里特、柏拉圖

提出煉金術重要基本物質思想「四元素理論」的學者是古希臘哲學家 安伯德克里斯（Empedocles of Acragas, 490~430 B.C.），他是奧菲時代

（orphic）的著名宇宙理論大師，同時也是著名的政治家與詩人，他總結 前人經驗，認為宇宙有「四根」（Four Roots），分別是「火」、「氣」、「土」、

（orphic）的著名宇宙理論大師，同時也是著名的政治家與詩人，他總結 前人經驗，認為宇宙有「四根」（Four Roots），分別是「火」、「氣」、「土」、