煉金術：論象徵概念與創作意識之源

全文

(1)國立臺灣師範大學美術研究所繪畫創作理論組博士論文. 指導教授：陳淑華博士. 論文題目：. 煉金術：論象徵概念與創作意識之源 Alchemy: A Study of the Symbols’ Conceptions and Creative Consciousness. 研究生：張欽賢撰. 2013/03/20. 1.

(2)

(3) 煉金術：論象徵概念與創作意識之源. 中文摘要. 煉金術是註記人類探索自我意識與物質世界的廣袤史觀。它是宗教神話思想，以及個人洞察自身認知根源的集合體。煉金術統合物質形式的象徵意識以及精神心靈的昇華幻化，並將之轉變成思想與技藝之間的關鍵聯繫。藝術家藉此以助於學習外在與內在、題材與創作活性的整合，使繪畫與其它視覺藝術如同煉金術一般，成為聯接物質與心理世界的範例。回顧典籍所載，古人所言之藝術與藝術家，亦與煉金術士一般，充滿了神秘難解之奇幻異數，而非今日所使用詞彙之實質意含。本篇研究要旨在於探索煉金術思想脈絡以及其象徵系統，各篇皆以傳統象徵系統引導創作之源，論述象徵體系之中，煉金術為之詮釋作為創造者的終極創生，指引創作者所需之超越智慧的自然共感，與追尋超越物質與精神世界的開放思想，以及深刻的創作情緒。本篇論文亦以此尋思古代習藝者以及現代心理與美學理論，研究存於內心的信仰與創作程序以何種圖面形式再現虛無的想像。以象徵系統，作為探究抽象概念轉化為繪畫創作因素之工具與潛意識攫取想像的能力。. 關鍵詞：煉金術，四元素，哲人石，曼陀羅，象徵心理，異教藝術。. i.

(4) Alchemy: A Study of the Symbols’ Conceptions and Origin Consciousness of Creation Abstract. Alchemy is the history of humanity’s self-awareness and marvel with the physical world. It is collective and individual research for perspicacity and the origins of religion, mythology, and personal self-identity. Alchemy is at once a symbolic consciousness of substantial forms and a symbolic utterance of the spiritual and psychological transformations of the spirit, became a connection between wisdom and art. The artist has been given the possibility of integrating his outward and inward creation, his subject matter and his creative activity. Painting and other visual arts are one intent example of communication between physical and psychological world, and other is alchemy. If we look back at the whole art history existence, the appearance of art and artist, just like alchemist, seems a curious phenomenon indeed, an ethereal secret that cannot easily be explained in terms of contemporary lexicon that we may real understand. While the thrust of this study is directed at elucidating the history of alchemy and system of symbols, every chapter includes explicable the form of symbols from the origin of traditions. Alchemy has always been representative of what is ultimate creation about creator in the symbolic system. Perhaps what we need is not more sophistication but more sympathy, a thoughtful openness to the synesthesie that beyond physical and psychological world, a profound passion of creation. This study also describes both how ancient practitioners believed alchemy worked and how modern psychological and aesthetical theory can illuminate the processes of imagination. Uses the symbols for the tools to investigate how conceptions were considered effective causations of creative activity in painting and what captured the imagination was the efficacy of the ii.

(5) unconscious.. Keywords: Alchemy, Four Elements, Philosopher’s Stone, Mandalas, Symbolic Psychology, Occult Art.. iii.

(6) 目次表錄 ............................................................................................................................vii 圖錄 .......................................................................................................................... viii 緒論 .............................................................................................................................. 1 第一節研究動機 ............................................................................................... 1 第二節研究架構 ............................................................................................... 6 第三節文獻探索 ............................................................................................... 8. 第一章煉金術之歷史探索 ............................................................................ 17 第一節古希臘時代：存在的內向探索 ...................................................... 18 第二節中國：燒金與煉丹............................................................................ 34 第三節阿拉伯：煉金仙藥的傳承............................................................... 48 第四節西歐：物質的彌賽亞 ....................................................................... 54 小結 ..................................................................................................................... 68. 第二章煉金術之象徵概念 ............................................................................ 71 第一節煉金術象徵之形成背景 ................................................................... 74 第二節靈魂的原型：元素與反應物 .......................................................... 78 第三節精神的原型：動物與植物............................................................. 100 第四節肉身的原型：人與神衹 ................................................................. 116 第五節宇宙的原型：程序與蒸餾瓶 ........................................................ 133 小結 ................................................................................................................... 158. 第三章煉金術對繪畫藝術的影響 ........................................................... 163 第一節煉金術對繪畫媒材的影響............................................................. 164 第二節煉金術與曼陀羅繪畫 ..................................................................... 180 第三節煉金術對繪畫觀念的影響............................................................. 199 小結 ................................................................................................................... 211. 第四章煉金術象徵之創作識語：《造夢者與無感的偽詩》 ...... 213 第一節原型意識與媒介：物質因............................................................. 216 第二節曼陀羅場域：形式因.......................................................................... 225 第三節潛意識的塗層：動力因...................................................................... 238 iv.

(7) 第四節自性的完整：目的因 ..................................................................... 249 小結 ................................................................................................................... 264. 結論 .......................................................................................................................... 265 參考書目 ................................................................................................................ 275 附圖 .......................................................................................................................... 285. v.

(8) vi.

(9) 表錄表1. 研究脈絡. 頁：8. 表2. 煉金術重要古籍之時間沿革. 頁：13. 表3. 影響煉金術觀念之古希臘時期哲學家. 頁：32. 表4. 中國煉丹術術語表. 頁：41. 表5. 煉金術之星辰、金屬、與肉身對應關係. 頁：64. 表6. 煉金術元素與反應物之象徵. 頁：97. 表7. 煉金術之動物象徵. 頁：111. 表8. 煉金術之植物象徵. 頁：113. 表9. 煉金術之肉身象徵. 頁：130. 表 10. 煉金術之神祇象徵. 頁：131. 表 11. 煉金程序表. 頁：140. 表 12. 煉金程序相關名詞表. 頁：140. 表 13. 煉金術之工具象徵. 頁：154. 表 14. 煉金術之建築象徵. 頁：154. 表 15. 煉金術之宇宙與自然象徵. 頁：155. 表 16. 煉金術象徵體系表. 頁：159. 表 17. 「四元素」之方位對應與色彩之對偶. 頁：221. 表 18. 煉金術反應物與油畫媒介對照. 頁：224. 表 19. 黃金比例與圓周率之契合. 頁：230. 表 20. 煉金術與心靈昇華之對應. 頁：266. 表 21. 繪畫創作程序概念. 頁：270. 表 22. 共時性象徵化過程之超驗體驗之詞組與主要意涵. 頁：271. 表 23. 繪畫創作之現階段目標與未來目標. 頁：273. vii.

(10) 圖錄（圖一）. 《哲人的玫瑰花壇》（ Rosarium Philosophorum). 頁：2、285. 第七插圖：〈王與后的交合〉（La conjonction du roi et la reine）。翻攝自：Perrot, Etienne, Le Rosaire. des Philosophes , Paris: La Fontaine de Pierre, 2008, p.73。（圖二）. 米流斯（ Johnn Daniel Mylius）原著《黃金的解剖. 頁：3、286. 學》（ Anatomia Auri） , 1628 年原版插畫。翻攝自： Rola, Stanislas. Klossowski de: The Golden. Game , Paris : Editions Thames and Hudson SARL, 1997, p.202。（圖三）. 〈哲人石〉（La Pierre Philosophale）。翻攝自：Rola, Stanislas. 頁：5、286. Klossowski de: The Golden Game ,. Paris : Editions Thames and Hudson SARL, 1997, p.163。 (圖四 ). 《哲人的玫瑰花壇》（ Rosarium Philosophorum）. 頁：12、287. 第十一插圖：〈新生〉（La nouvelle naissance）。翻攝自： Perrot,. Etienne,. Le. Rosaire. des. Philosophes , Paris: La Fontaine de Pierre, 2008, p.120。（圖五）. 《玫瑰十字之神秘形象》（Les Figures Secrètes des. 頁：17、288. Rose-Croix），1785 年原版插圖：〈哲學家之山〉（Mont des Philosophes）。翻攝自 : Roob, Alexander, Le. Musée Herm é tique: Alchimie & Mystique , Köln: Taschen, 2006, p.286。（圖六）. 《羊泉之書》（ Lambsprinck）插圖。翻攝自： Rola, Stanislas. 頁：60、289. Klossowski de: The Golden Game ,. Paris : Editions Thames and Hudson SARL, 1997, p.195。（圖七）. 《雙重宇宙》（ Utriusque Cosmi）插圖。翻攝自 : Roob,. 頁：84、289. Alexander, The Hermetic Museum : Alchemy &. Mysticism , Köln: Taschen, 1997, p.285。（圖八）. 《水銀的復活》（ Mercurius Redivivus）插圖。翻攝自 : Mclean, Adam: The Alchemical Mandala ： A. Survay of the Mandala in the Western Esoteric viii. 頁：85、290.

(11) Traditions , Grand Rapids: Phanes Press, 2002, p.99。（圖九）. 《水銀的復活》（ Mercurius Redivivus）插圖。翻攝. 頁：91、291. 自 : Roob, Alexander, The Hermetic Museum :. Alchemy. &. Mysticism ,. Köln:. Taschen,. 1997,. p.440。（圖十）. 《哲人的玫瑰花壇》（Rosarium Philosophorum)，頁：93、291 1550 年版，王與后的交合，翻攝自 : Roob, Alexander,. The Hermetic Museum : Alchemy & Mysticism , Köln: Taschen, 1997, p.453。（圖十一）. 《第一物質原石哲學》（ Materia Prima Lapidis. 頁：93、292. Philosophorum）插圖。翻攝自 : Roob, Alexander,. The Hermetic Museum : Alchemy & Mysticism , Köln: Taschen, 1997, p.441。（圖十二）. 《化學元素》（ Elementa Chemicae）插圖。翻攝自 :. 頁：100、292. Roob, Alexander, The Hermetic Museum : Alchemy. & Mysticism , Köln: Taschen, 1997, p.133。（圖十三）. 《化學元素》（ Elementa Chemicae）插圖。翻攝自 :. 頁：100、293. Roob, Alexander, The Hermetic Museum : Alchemy. & Mysticism , Köln: Taschen, 1997, p.135。（圖十四）. 《化學元素》（ Elementa Chemicae）插圖。翻攝自 :. 頁：100、293. Roob, Alexander, The Hermetic Museum : Alchemy. & Mysticism , Köln: Taschen, 1997, p.138。（圖十五）. 《羊泉之書》（ Lambsprinck）插圖。翻攝自： Rola, Stanislas. 頁：101、294. Klossowski de: The Golden Game ,. Paris : Editions Thames and Hudson SARL, 1997, p.192。（圖十六）. 《雷普利手卷》（ Rouleau de Ripley），十六世紀原. 頁：103、295. 稿插圖：〈紅海〉（ Mer Rouge），局部。翻攝自：Roob, Alexander, Le Musée Herm é tique: Alchimie &. Mystique , Köln: Taschen, 2006, p.339。（圖十七）. 《迷宮》（ De Goude Leeuw）插圖。翻攝自 : Roob,. 頁：104、296. Alexander, The Hermetic Museum : Alchemy &. Mysticism , Köln: Taschen, 1997, p.37。（圖十八）. 《神聖的哲學》（ Philosophia Sacra）插圖。翻攝自:. 頁：106、296. Roob, Alexander, The Hermetic Museum : Alchemy. & Mysticism , Köln: Taschen, 1997, p.60。（圖十九）. 《羊泉之書》（ Lambsprinck）插圖。翻攝自：Rola, ix. 頁：106、297.

(12) Stanislas. Klossowski de: The Golden Game ,. Paris : Editions Thames and Hudson SARL, 1997, p.192。（圖二十）. 《秘術之館》（ Musaeum Hermeticum）插圖：〈紅海〉頁：107、297 （ Mer Rouge ）。翻攝自：. Mclean, Adam: The. Alchemical Mandala：A Survay of the Mandala in the Western Esoteric Traditions , Grand Rapids: Phanes Press, 2002, p.77。（圖二十一）. 《哲人的玫瑰花壇》（ Rosarium Philosophorum). 頁：108、298. 插圖，吞噬太陽的綠獅子。翻攝自 : Roob, Alexander,. The Hermetic Museum : Alchemy & Mysticism , Köln: Taschen, 1997, p.367。（圖二十二）. 《寰宇探尋》（ Studium Universale）插圖。翻攝自 :. 頁：109、298. Roob, Alexander, The Hermetic Museum : Alchemy. & Mysticism , Köln: Taschen, 1997, p.320。（圖二十三）. 頁： 109 、攝自 : Roob, Alexander, The Hermetic Museum : 254、299. 《煉金術的秘方》（Alchemical Treatise）插圖。翻. Alchemy. &. Mysticism ,. Köln:. Taschen,. 1997,. p.305。（圖二十四）. 《太陽的光耀》（ Splendor Solis）插圖。此圖描繪燒. 頁：118、300. 瓶中的智嬰荷夢克樂斯，正以橐籥鼓風餵養象徵反應煉石的幼年期毒龍。翻攝自 : Roob, Alexander, The. Hermetic Museum : Alchemy & Mysticism , Köln: Taschen, 1997, p.147。（圖二十五）. 《太陽的光耀》（ Splendor Solis）插圖。翻攝自:. 頁：119、300. Roob, Alexander, The Hermetic Museum : Alchemy. & Mysticism , Köln: Taschen, 1997, p.395。（圖二十六）. 《玫瑰十字的睿智光輝》（ Speculum Sophicum. 頁：120、301. Rhodo-Stauroticum）插圖。翻攝自： Mclean, Adam:. The Alchemical Mandala：A Survay of the Mandala in. the. Western. Esoteric. Traditions ,. Grand. Rapids: Phanes Press, 2002, p.61。（圖二十七）. 《三位合體聖書》（ Buch. der. Heiligen. Dreifaltigkeit）插圖。翻攝自 : Roob, Alexander,. The Hermetic Museu m : Alchemy & Mysticism , Köln: Taschen, 1997, p.462。. x. 頁：123、302.

(13) （圖二十八）. 《化學元素》（ Elementa Chemicae）插圖。翻攝自 :. 頁：126、302. Roob, Alexander, The Hermetic Museum : Alchemy. & Mysticism , Köln: Taschen, 1997, p.145。（圖二十九）. 《羊泉之書》（ Lambsprinck）插圖。翻攝自： Rola,. 頁：134、303. Klossowski de: The Golden Game ,. Stanislas. Paris : Editions Thames and Hudson SARL, 1997, p.194。（圖三十）. 《煉金術札記》（ Miscellanea d’ Alchimia）插圖。頁：135、303 翻攝自 : Roob, Alexander, The Hermetic Museum :. Alchemy. &. Mysticism ,. Köln:. Taschen,. 1997,. p.307。（圖三十一）. 《宇宙的神力》（ La Theotechnic Ergocosmique）插. 頁：144、304. 圖。翻攝自 : Roob, Alexander, The Hermetic. Museum : Alchemy & Mysticism , Köln: Taschen, 1997, p.157。（圖三十二）. 《化學元素》（ Elementa Chemica）插圖。翻攝自：. 頁：145、305. Mclean, Adam: The Alchemical Mandala：A Survay. of. the. Mandala. in. the. Western. Esoteric. Traditions , Grand Rapids: Phanes Press, 2002, p.33。（圖三十三）. 《第一層》（ First Degree Board）。翻攝自 : Roob,. 頁：148、305. Alexander, The Hermetic Museum : Alchemy &. Mysticism , Köln: Taschen, 1997, p.293。（圖三十四）. 《寂靜之書》（ Mutus Liber）插圖。翻攝自 : Roob,. 頁：148、306. Alexander, The Hermetic Museum : Alchemy &. Mysticism , Köln: Taschen, 1997, p.379。（圖三十五）. 《雙重宇宙》（ Utriusque Cosmi）插圖。翻攝自: Roob,. 頁：148、307. Alexander, The Hermetic Museum : Alchemy &. Mysticism , Köln: Taschen, 1997, p.105。（圖三十六）. 《大宇宙的和諧》（Harmonia Macrocosmica）插圖。頁：149、307 翻攝自 : Roob, Alexander, The Hermetic Museum :. Alchemy & Mysticism , Köln: Taschen, 1997, p.66。（圖三十七）. 《哲人的玫瑰花壇》（ Rosarium Philosophorum）插. 頁：150、305. 圖。翻攝自 : Roob, Alexander, The Hermetic. Museu m : Alchemy & Mysticism , Köln: Taschen, 1997, p.515。（圖三十八）. 《太陽的光耀》（ Splendor Solis）插圖。翻攝自 : Roob, Alexander, The Hermetic Museum : Alchemy xi. 頁：152。309.

(14) & Mysticism , Köln: Taschen, 1997, p.309。（圖三十九）. 《化合奧底帕斯》（ Oedipus Chimicus）插圖。翻攝. 頁：153、309. 自 : Roob, Alexander, The Hermetic Museum :. Alchemy. &. Mysticism ,. Köln:. Taschen,. 1997,. p.372。（圖四十）. 《雙重宇宙》（ Utriusque Cosmi）插圖。翻攝自: Roob,. 頁：158、310. Alexander, The Hermetic Museu m : Alchemy &. Mysticism , Köln: Taschen, 1997, p.543。（圖四十一）. 老荷蘭之朱砂色油畫顏料（vermilion extra）與《本. 頁：173、311. 草綱目》關於朱砂藥性的紀錄。（圖四十二）. 《曼陀羅》（Kalachakara Mandala）。翻攝自: Roob,. 頁：181、312. Alexander, The Hermetic Museum : Alchemy &. Mysticism , Köln: Taschen, 1997, p.337。（圖四十三）. 榮格，《紅書》（ The Red Book, also known as Liber. 頁：183、313. Novus, written and illustrated by Carl Gustav Jung between approximately 1914 and 1930）。（圖四十四）. 榮格，《紅書》（ The Red Book, also known as Liber. 頁：183、313. Novus, written and illustrated by Carl Gustav Jung between approximately 1914 and 1930）。（圖四十五）. 《兩個宇宙》（ Utriusque Cosmi）插圖。翻攝自: Roob,. 頁：185、314. Alexander, The Hermetic Museum : Alchemy &. Mysticism , Köln: Taschen, 1997, p.106。（圖四十六）. 波希（ Hieronymus Bosch），最後的審判日（ The Last. 頁：204、314. Day），1470 年，木板油畫（ oil on panel）， 163.7cm x 127cm，局部。翻攝自： Stanic, Michael M.:. Hieronymus Bosch , London: Tiger, 1988, p.38。（圖四十七）. 波希（ Hieronymus Bosch），人間樂園（ The Garden. 頁：204、315. of Earthly Delights）， 1480～ 1490 年，木板油畫（ oil on panel）， 220cm x 195cm，局部。翻攝自： Stanic, Michael M.: Hieronymus Bosch , London: Tiger, 1988, p.48。（圖四十八）. 法蘿（ Remedious Varo），雀鳥的製造（Creation of. 頁：208、315. the Birds ）， 1957 年，纖維板油畫（ oil on masonite），20 5/8x24 5/8in。翻攝自：Kaplan, Janet A.: Remedious Varo: Unexpected Journey , New York : Abbeville, 2000, p.180。（圖四十九）. 法蘿（ Remedious Varo ），同情（ sympathy ）， 1955 年，纖維板油畫（ oil on masonite）， 20 5/8x24 xii. 頁：208、316.

(15) 5/8in。翻攝自：Kaplan, Janet A.: Remedious Varo:. Unexpected Journey , New York : Abbeville, 2000, p.123。（圖五十）. 牛頓，〈煉金術手稿〉（ Newton's copied diagram of. 頁：217、316. the Philosopher's Stone, the Holy Grail of alchemy）。（圖五十一）. 《寂靜之書》（ Mutus Liber）插圖。翻攝自 : Roob,. 頁：224、317. Alexander, The Hermetic Museum : Alchemy &. Mysticism , Köln: Taschen, 1997, p.378。（圖五十二）. 波希（ Hieronymus Bosch），人間樂園（ The Garden. 頁：232、318. of Earthly Delights）， 1480～ 1490 年，木板油畫（ oil on panel），220cm x 195cm，外翼板。翻攝自： Dixon,. Laurinda:. Bosch,. New. York:. Phaidon,. 2003,p.274。（圖五十三）. 《徽章政治》（ Emblemata Politica）插圖。翻攝自 :. 頁：236、319. Roob, Alexander, The Hermetic Museum : Alchemy. & Mysticism , Köln: Taschen, 1997,p.237。（圖五十四）. 林布蘭（Rembrandt），自畫像（self-portrait），1657. 頁：239、319. 年，畫布油畫（ oil on canvas）， 53.5cm x 44cm。翻攝自： Baker, Christopher: Rembrandt, London: Bison, 1988, p.194。（圖五十五）. 林布蘭（ Rembrandt），解剖的公牛（The Slaughtered. 頁：239、320. Ox）， 1655 年，畫布油畫（oil on canvas）， 94cm x 69cm。翻攝自：Baker, Christopher: Rembrandt, London: Bison, 1988, p.130。（圖五十六）. 諾德姆（Odd Nerdrum），閉眼的自畫像（Self Portrait. 頁：239、320. with Closed Eyes ）， 1991 年，畫布油畫（ oil on canvas），27in x 31in。翻攝自：Vine, Richard: Odd. Nerdrum:. Paintings,. Sketches. and. Drawing s,. Oslo: Gyldendal, 2001, p.297。（圖五十七）. 諾德姆（Odd Nerdrum），亡女與老人（ Old Man and Dead. 頁：239、321. Maiden）， 1997，年，畫布油畫（ oil on canvas)， 81 1/2 in x 98 3/4in，局部。翻攝自：：Vine, Richard:. Odd Nerdrum: Paintings, Sketches and Drawing s, Oslo: Gyldendal, 2001, pp.248~249。（圖五十八）. 《太乙金華宗旨》插圖。Jung and Richard Wilhelm: The Secret of the Golden Flower, New York: Harvest/HBJ,1962。 xiii. 頁：244、321.

(16) （圖五十九）. 張欽賢，雲的唱遊（ Minstrel）， 2008 年，畫布油畫. 頁：245、323. （ Oil on Canvas）， 38cm × 40.5cm。（圖六十）. 張欽賢，假說 (Hypothesis)，2013 年，畫布油畫（Oil. 頁：250、323. on Canvas）， 27cm × 22cm。（圖六十一）. 張欽賢，仙藥（ Elixir），2008 年，畫布油畫（ Oil on. 頁：250、324. Canvas）， 22cm × 27cm。（圖六十二）. 張欽賢，占星者 (Astrologer)， 2008 年，畫布油畫. 頁：250、324. （ Oil on Canvas），22 cm ×27 cm。（圖六十三）. 張欽賢，墨丘里（Mercurius），2008 年，畫布油畫（Oil. 頁：250、325. on Canvas）， 22cm × 27cm。（圖六十四）. 張欽賢，聯想（ Association）， 2013 年，畫布油畫. 頁：250、325. （ Oil on Canvas），22cm × 27cm。（圖六十五）. 張欽賢，獨唱 (Soloist)，2008 年，畫布油畫（ Oil on. 頁：250、326. Canvas）， 27cm × 22cm。（圖六十六）. 張欽賢，現象 (Phenomenal)，2008 年，畫布油畫（Oil. 頁：250、326. on Canvas）， 27cm × 22cm。（圖六十七）. 張欽賢，活銀（Argent Vive），2008 年，畫布油畫（ Oil. 頁：250、327. on Canvas）， 22cm × 27cm。（圖六十八）. 張欽賢，活銀（Argent Vive），2008 年，畫布油畫（ Oil. 頁：250、327. on Canvas）， 27cm × 22cm。（圖六十九）. 張欽賢，無感的偽詩（Apocryphal Poet of Apathy），頁：252、328 2010 年，畫布油畫（Oil on Canvas），116.5cm × 91cm。. （圖七十）. 張欽賢，紅色的完型（ Scarlet Gestalt），2008 年，頁：252、329 畫布油畫（Oil on Canvas），27cm × 22cm。. （圖七十一）. 張欽賢，白化（ Albedo），2008 年，畫布油畫（ Oil on. 頁：253、329. Canvas）， 22cm ×27cm。（圖七十二）. 張欽賢，紅化（ Rubedo），2013 年，畫布油畫（ Oil on. 頁：253、330. Canvas）， 45cm × 33cm。（圖七十三）. 張欽賢，黃化（ Citrinitas），2008 年，畫布紙板油. 頁：253、330. 畫（Oil on Canvas’ borad）， 38cm × 37.5cm。（圖七十四）. 張欽賢，伊甸園（ Garden of Eden）， 2013 年，畫布. 頁：253、331. 油畫（ Oil on Canvas），162cm × 97cm。（圖七十五）. 張欽賢，伊甸園（Garden of Eden）， 2013 年，畫布. 頁：253、332. 油畫（ Oil on Canvas），162cm × 97cm。（圖七十六）. 張欽賢，樂園（ Paradise），2013 年，畫布油畫（Oil. 頁：253、333. on Canvas）， 116.5cm × 91cm。（圖七十七）. 張欽賢，催眠術(Hypnotism)，2008 年，板面油畫（Oil on board），50cm × 50cm。 xiv. 頁：258、334.

(17) （圖七十八）. 張欽賢，末那識（Mano Vijnana），2008 年，畫布油. 頁：258、334. 畫（Oil on Canvas）， 65cm × 100cm。（圖七十九）. 張欽賢，夢遊（ Somnambulism）， 2010 年，畫布油畫. 頁：258、335. （ Oil on Canvas）， 91cm × 116.5cm。（圖八十）. 張欽賢，釋夢者（ Oneiromancy）， 2010 年，畫布油. 頁：258、335. 畫（Oil on Canvas）， 53cm × 45cm。（圖八十一）. 張欽賢，情書（ Amor Litteras）， 2008 年，畫布油. 頁：259、336. 畫（Oil on Canvas）， 194cm × 130cm。（圖八十二）. 張欽賢，伊西斯（ Isis），2007 年，畫布丹培拉（Tempera. 頁：261、337. on Canvas）， 116.5cm × 91cm。（圖八十三）. 張欽賢，星塵 (Stardust)，2010 年，畫布油畫（ Oil. 頁：261、338. on Canvas）， 91cm × 116.5cm。（圖八十四）. 張欽賢，種子（ Rosarium Philosophorum），2010 年，頁：261、338 畫布油畫（Oil on Canvas），100cm × 65cm。. （圖八十五）. 張欽賢，混沌（ Massa Confusa）， 2013 年，畫布油. 頁：261、339. 畫（Oil on Canvas）， 100cm × 100cm。（圖八十六）. 張欽賢，遁世者（ Hermit），2010 年，畫布油畫（Oil. 頁：262、340. on Canvas）， 116.5cm × 91cm。（圖八十七）. 張欽賢，造夢者（Oneirism），2010 年，畫布油畫（ Oil on Canvas）， 100cm × 100cm。. （圖八十八）. （圖八十九）. 頁： 229 、 230、341. 畫布油畫（Oil on Canvas），194cm × 130cm。. 頁： 229 、 234、342. 張欽賢，旅程（ Journey），2013 年，畫布油畫（ Oil. 頁：229、345. 張欽賢，水銀噴泉（Mercury Fountain）， 2013 年，. on Canvas）， 194cm × 130cm。（圖九十）. 張欽賢，造雲者（Enim Nubes）， 2008 年，畫布油畫. 頁：235、346. （ Oil on Canvas），162cm × 130cm。（圖九十一）. 張欽賢，凝結（ Congelation）， 2013 年，畫布油畫. 頁：236、347. （ Oil on Canvas），91cm × 72cm。（圖九十二）. 張欽賢，貓闍梨（ Acharya,Self-portrait），2010，頁：240、348 畫布油畫（Oil on Canvas），53cm × 45cm。. xv.

(18) 1.

(19) 緒論. 第一節研究動機我們是金屬的初始與其首要的本質, 藝術透過其工作將我染成令人驚豔的色澤。潔淨的噴泉流水與我匯融。我洗淨富人與貧士的苦痛。我是可見而純潔的靈魂。」. ---《哲人的玫瑰花壇》（Rosarium Philosophorum）1 煉金術可謂是人類思想發展史的通則，其終極目標是藉由改變物質以達到改變人類，獲得永生的成就。早於公元前一世紀，煉金術就已是風行世界的流行顯學。為了美麗迷幻的黃金與永生與超越自然的境界，從西方埃及亞力山卓至東方中國的燕齊之境，無數奇人異士投入此一玄學研究。風潮所至，在世界文明步入開化之前，煉金術早已如火如荼地隨著知識傳播席捲翻騰。研究者棲身煉金工坊內，查閱祕典，鼓動風箱，煨養改變物質的爐火，彼此相互交流，又以符號密語嚴防他人剽竊自己辛苦研究，以期達到羅致鉅富，不死永生，甚至最終煉製「人造人」的境界。發展了二十二個世紀的煉金術，只能靜候時間揭示煉金與永生終為術士的夢想，唯獨留予後人難以思議的疑問，與煉金術士對物質與抽象理論所作的奇特解釋。. 1 “ Nous sommes de tous les métaux / Principe et première nature./ L'art fait de nous par ses travaux/ La plus admirable teinture./ Les eaux et les pures fontaines/. Me ressemblent. J'ôte leurs peines/ Aux pauvres, aux riches. aussi./ Je suis visible et pur esprit.”引自 Perrot, Etienne: Le Rosaire. des Philosophes , Paris: La Fontaine de Pierre, 2008, p.30。 1.

(20) 基於對黃金的追求，與永生不死的執著，思想家與資本家從事此一長生致富之道的研究。無論是受皇帝貴族支持設坊煉金，或是在自家廚室隱而為之，史書不乏記載。在古代各地區文明狹隘的世界觀念裡，唯有長生與財富是世人突破藩籬永恆不變的追尋。自從古人發現金屬可藉由冶煉還原的本質之秘，世人便思索更進一步了解金屬物質的原始成份，企圖改變其特質，昇華還原，使其由賤轉貴，由鉛變金。此觀念廣泛地推演，轉而深信煉金程序與人類肉身轉化義理相契，唯有持之以恆的試煉，方能一探永生之祕。為了解釋抽象理論與不可見的物質變化，古今中外的煉金術士（Alchemist） 2留下了珍貴的圖稿文本，（圖一）其中插圖裡的每一個細節皆以實物為本，依想像力合成實物組合體，結合占星秘語、宗教教義、神話傳說、以及哲學思想的混合體，於數世紀之間轉化成煉金術特有的敘事語法與圖像模式，成為現代研究藝術心理的絕佳範本。藝術史學者艾金斯（James Elkins）認為：學習煉金術特有的語法，有助於回溯往昔尚無現代科學，沒有原子量、沒有週期表、沒有元素表的時代。對於煉金術士而言，世界並非由分子、原子、輕子、玻子、膠子、夸克等物質組成，而是由純粹的第一物質組成…就畫家的認知而言，亞麻仁油可能是一種元素。然而對煉金術士而言，油脂並非碳水化合物，它是一種與精油、蠟、與爛泥一樣，具有蒸氣傾向的流動物質。 3. 2 「 Alchemist」為以研究實驗將一般物質轉變成黃金等貴金屬的神秘主義者，中文有譯作「煉金師」、「煉金術師」者，古中國煉金術屬道教外丹系統，有「方士」、「道士」、「丹道」、「丹客」、「爇客」、「耍火者」等諸多稱謂。（參閱：張覺人：《中國古代煉丹術》。台北：明文書局， 1985，頁： 54。）為免除淆亂，使行文統一起見，本文統稱作「煉金術士」。此外，亦有將煉金術寫作金字偏旁之「鍊金術」，「鍊」字作動詞為「鍛鍊金屬」之意，其受詞具限定性，然煉金術除熔煉金屬之外，亦熔煉動植物性物質以及其他礦物，而火字旁之「煉」泛指所有以火加熱物質之鍛鍊過程，其受詞無限定性。雖中文「鍊」「煉」同字，（參閱研究方法）細考其意，「煉」字較合詞彙邏輯，故中文 Alchemy 應翻譯作「煉金術」為佳。 3 “ To learn the speech of alchemy it helps to think back to a time when there was no science: no atomic number or weight, no periodic chart, no list of 2.

(21) 艾金斯以西畫常用之亞麻仁油，解釋現代人與古代煉金術士觀念的本質差異。以古希臘哲學家亞里士多德眼中的橄欖油為例：作為日常生活用品的橄欖油，是整個物質世界的縮影。從油的乾燥過程中，任何一位研究者皆可發現微觀的物質變化，並據此推論整個宇宙架構所蘊藏的屬性。（圖二）煉金術士眼中的亞麻仁油是「具蒸氣傾向的流動物質」，其內存有極易氣化的變動自身，以待自然精神昇華流動的靈魂。油脂從液態變為固態的奇妙轉化，在藝術家眼中則為另一種光澤質地的凝結，金黃色的亞麻仁油是釋放色彩光澤的神奇載體。在思想的領域，畫家像哲學家一樣，審視包覆於油脂之中的色料，據此以推論整個圖面架構所蘊藏的屬性；在技術的領域，畫家像煉金術士般，在乾性油中加入氧化鉛、氧化錳等金屬氧化物一同燒煉，提昇油脂的乾燥速度，操控微觀的物質變化，其更深層意義，即掌握造物者加速或遲緩生命途徑之秘。現代科學的研究深入物質內在世界，超越地表，延伸至肉眼無法觀測的外在星辰與內在夸克，對於神秘玄幻之術保持遙遠的距離。然而現代化學所能解釋的物質變化，與深藏於人類內心對神秘事物難以抗拒的嚮往卻始終有限。對於繪畫研究者而言，能主宰自己的眼光，觀察一切的存有，運用顏料筆觸以表達現實中不完美的事物，以探尋其中一切具有價值的純粹洗練，何嘗不是自我昇華的追求；藝術創作者手持彩筆雕刀，潛刃於真實與幻想的世界裡，獨立超然於物外卻遁入精神感官的群集意識之中，創作者以共同且又別出心裁的特殊語彙表述喜樂傷悲，在不知名的引力下觸動旁觀者的心靈，據此觀之，藝術創作又何嘗不是一種幻術。. elements. To the alchemists the universe was not made of molecules, which are made of atoms, which are made of leptons, bosons, gluons, and quarks. Instead it was made of substances… As far as artists are concerned, linseed oil might as well be an element. To alchemist, oils were not hydrocarbon: they were a kind of fluid among many others, with affinities to steams and vapors as well as spirits, waxes, and sludges. ”. Elkins, James: What. Painting Is: How To Think About Oil Painting, Using the Language of Alchemy , New York: Routledge, 1999, p.23。 3.

(22) 現今中文「藝術」兩字與西文「art」相應，4然而見諸古史中之《晉書．藝術列傳》、《北史．藝術傳》、《魏書．藝術列傳》等所載藝術家，皆為從事陰陽方術、玄學占卜之奇人異士與僧客煉師，而非通於繪畫、文學、音樂、舞蹈之藝術創作者。以《晉書．藝術列傳》為例，中國古人將「藝術」定義為「決猶豫，定吉凶，審存亡，省禍福」 5之術，乃關係國家前途與個人命運的巫醫厭勝與秘學道術，所載之「藝術家」乃妙通玄術，「曰神與智， 6. 藏往知來，幽贊冥符，弼成人事，既興利而除害，亦威眾以立權」的方士，完. 全不同於現今職司創作的藝術家。在春秋筆法形式的史學書寫系統裡，古人的「藝術」被形容成「詭托近於妖妄，迂誕難可根源，法術紛以多端，變態 7. 諒非一緒，真雖存矣，偽亦憑焉」之光怪陸離的騙術，「藝術」一詞乃妖妄. 訛言的負面之詞。所謂藝術乃「漢武雅好神仙，世祖尤耽讖術，遂使文成、五 8. 利，逞詭詐而取寵榮，尹敏、桓譚，由忤時而嬰罪戾」之謀財取利、操弄權勢. 的精巧詐術。足見「藝術」一詞的漢文本意即是「方術」、「妖異」、「魔法」等玄幻之術。西方學者引用中世紀煉金教士的說法，將煉金術認定為一種藝術，是「我們的藝術」、「秘密的藝術」（the secret art），是「不知從何而來的藝術」， 9在此見解上，西方煉金術士反倒與中國古史家就「藝術觀」上看法一致，與引文所述《哲人的玫瑰花壇》裡「藝術透過其工作將我染成令人驚豔的色澤」的文脈邏輯相應。. 古人的藝術若釋為幻術，此術必有其限定性，玄學與樸素科學研究者. 4 「藝術」一詞為「和製漢語」，同「科學」、「哲學」、「經濟」、「社會」等學科名詞皆為日本學者於幕末後期、明治維新時期據西文名詞所譯。「art」源自拉丁文「 ars」，原意為「技術」、「手藝」。 5 唐，房玄齡等撰《晉書》，〈藝術列傳〉，載於楊家駱主編：《新校本晉書并附編六種》，台北：鼎文書局，1979，頁 1467。 6 同上註。 7 同上註。 8 同上註。「文成」即漢代方士少翁，被封為「文成將軍」，「五利」即漢代方士欒大，被封為「五利將軍」。《晉書．藝術傳》以這兩位最終死於非命的「藝術家」作為負面示範，也足以證明中文「藝術」一詞之原始意含。 9 由於中世紀術士不清處煉金術的來源，也不清楚阿拉伯傳來的煉金文獻之原本，以為所有煉金術知識從神聖世界而來，所以稱呼它是「秘密的藝術」，參閱：Debus, Allen G.: Man and Nature in the Renaissance , Cambridge: Cambridge University Press, 1990, p.16。 4.

(23) 所認定的「藝術」，無論為了「幽贊冥符、弼成人事、興利除害、威眾立權」，或「將金屬染成令人驚豔的色澤」，如同現代藝術家一般，煉金術士以獨特的眼光觀察世界，以獨特的語彙敘述世界，物質世界的「實」，與詮釋物質世界的「名」，二者在煉金術士的腦海裡產生美麗的過渡，無論是藉藝術之名行幻術之實，或藉幻術之名行藝術之實，皆認為藝術是「被 10. 確信為加速從事改變固有自然世界（包含人類）的工作」，藝術必然是指在某. 種神奇內聚力的作用下，某一些特別的人，將那些幻術轉變成實質的非凡能力。煉金術們煉製的黃金不比真金閃亮，但是他們留下的圖稿卻熠熠生輝，暗自發出神秘詭譎的光采。二十世紀風行的隱喻、象徵性的藝術創作手法，早在千年以前就為煉金術士熟練地應用於描述所理解的抽象世界，訴說著術士以粗淺的物質知識，試圖走向宇宙與肉身更和諧一致的努力。煉金術士寫下的書稿是人類心靈晦暗莫測的海圖，它刻錄了彼時社會的思想撞擊與兩性之間的曖昧意象，與陰陽合一的融合思想。藉男女歡愛的概念解釋抽象的物質結合與分離，「新郎與新娘」成為等待交合於蛋形燒瓶 11. 坩堝裡的原始材料，以奇幻的角度進入心靈意識的深處。（圖三）後人也許可據此以探知彼時兩性關係與群我分際的界線，並驗證今日的藝術創作所承續的混雜兩性與社會心理因素，彌足珍貴的手稿圖像皆具其獨特的時空座標與向度。煉金術與繪畫存在程序上的共同點，無論基於模擬、演繹、轉化、融合的種種過程所帶來的外在改變為何，兩者皆致力於內在觀想，並試圖藉此以幻化外在的物理環境，以人際關係的概念解釋化學變化與非視覺性的. 10 “ The arts were put to work speeding up the inherent changes that the natural world (including humans) was believed to be undergoing.” Janowitz, Naomi:. Icon of Power: Ritual Practices in Late Antiquity , Pennsylvania: The Pennsylvania State University Press, 2002, p.110。 11 Holmyard, E.J.: Alchemy , New York: Dover, 1990, p.17。陰陽兩性交接是古代世界對物質繁衍的重要解釋，無論東西方的萬有靈論或是陰陽思想，陰性與陽性物質始終對應著各種物質，印歐語系甚至將陰陽直接對應於所有名詞上，意味著所有實體物質皆有陰性陽性的分別，其區分性別的方式也超越常識，一如「在燒瓶裡等著結合的新郎與新娘」---硫磺與水銀，此兩種物質時陰時陽，並無固定。 5.

(24) 物質內在，將繪畫作為利用物質材料模擬可視的世界之介質，並讓觀者足以共同分享經線條色彩轉化融合後的內在觀想。煉金術是兩種異質物質神秘的轉化；繪畫是畫者與觀者超越畫面之外的融合。煉金術與繪畫皆源於對物質的想像模擬，煉金術的黃金崇拜演繹至永生的追求，繪畫的自然迷戀延伸至意境的探索，兩者皆源於參與者獨特的直覺。如此緊密的依存卻顯得毫無關聯的兩種「藝術」諸多想像，引發筆者研究之動機，計畫以整理歷史中散亂隱晦的煉金術現象，作為創作理論之依據，成為本篇研究啟始之「第一物質」，並以此研究探索創作過程於變遷的社會中所能展現的種種可能。. 第二節研究架構本文之研究架構著重於煉金術的思想脈絡、煉金術的象徵概念，以及所導生之創作論述、圖面構成與媒材探討四個主要方向。以煉金術論證象徵體系與創作意識之源，探析藝術創作者在時代氛圍之中，自身觀照外在環境所作的展現，與自我意識的展現，並以自我創作為對照主體，論證創作意識之中個人的思想與現代資訊所提供的概念，是否處於某種新形式的創作延展，抑或是依附於古人觀念承續之下的自我循環，並檢驗自身創作的根源與未來的發展方向。在煉金術的思想脈絡研究方面，本文將由整理神秘玄學發展，分析古代世界各區域如何連結彼此文化，並在交互影響之下對人類共同追求的長生與財富目標所作之研究。在文化領域方面，煉金術是適當的研究客體，其龐大綿長的體系足以考證文明一旦跨越種族與語言籓籬之後，共同的心靈深處同質與異質的特徵。由此延續上溯歐亞古文明如何開始探索物質世界與心靈世界，以及將二者合而為一所做的嘗試，並研究文化嬗變對思想家自身，與將思想表達成可見形式的藝術家們，如何因應社會對神秘思想的約範與推動，發展出神秘的藝術風格。從歐洲煉金術士對混沌物質與人性的雙向解釋，東亞煉金術士天人合一的奇妙思想，作為煉金術歷史研究. 6.

(25) 的兩種主要體系，進而分析煉金術特殊領域之內的各文明垂直時間性與水平空間性之關連，以及在此關連之中的核心脈絡。在煉金術的象徵概念研究方面，論文架構由哲學思想導入象徵概念，即研究哲學思想對象徵意象的影響。純粹的繪畫，經由象徵經驗轉化所產生的實質改變。煉金術思想含括宗教性質的「超驗感悟」（transzendent）， 12 以及將感官所接受之質量、色彩、氣味、溫度等感覺想象皆視為「物質性」的哲學觀，源於煉金術士所影響之創作者，反映於其創作活動之內。此創作活動非全然藉由純粹技術上之必要性獲得證明，亦無法將其歸整於創作者全然之個人意志，而是反照整體時代氛圍與哲學思潮之下的創作者之內心獨白。分析古今煉金術手稿的插圖，研究文本中的符號與圖像中主題內容與形式的意義，從而比較其源流演變，以及時代氛圍與社會觀念對圖像內容的影響。在煉金術對繪畫藝術的影響研究方面，筆者於大學部、碩士班、博士班皆修習博士論文指導教授陳淑華博士所開設之油畫材料學課程。受業師影響，產生對油畫媒材發展研究之發想，進而觸及煉金術在中世紀對此領域少為人知的貢獻，進而研究煉金術象徵對繪畫形式的影響，以及抽象物質哲學轉換成可見形式的圖像表現方法，與其產生的特殊意義機制，並研究圖像學發展的套式理論，與其對應於煉金術插圖的解釋。從煉金術的特殊詞彙與隱喻、生物與物質的質變昇華，性的隱喻意象、虛幻物質的真實化等方向，探討煉金術圖像的內涵。煉金術的客觀探討所形成的諸多疑問，從哲學、科學、心理學、繪畫等古代與現代大師的作品中研究煉金術對其實質影響，並將之與同時代的宗教與神話等玄秘創作題材作分析比較。在創作論述方面，以筆者 2002 年由陳景容教授指導所撰之國立臺灣師範大學美研所碩士論文《表象與實體：人體結構與隱喻之研究》作為創作. 12 「超驗」即謂「超越經驗」之意，悉討論如傳統形而上學所探究之「神」與「靈魂」之命題，皆為超越經驗（transzendit）之論點，尤指「有神論」（ theismus, 人格神論）與「汎神論」（ pantheismus, 萬有神論）之內在上帝。參閱：吳康：《康德哲學》，台北：台灣商務，1973，頁 37-38。 7.

(26) 論述的發展起點，結合煉金術思想與象徵概念研究作為發展論述之推演背景，藉煉金術圖像將思想象徵轉化成圖面創作的機制研究，以支持個人創作朝向更深層發展所作的嘗試。繪畫創作並非以研究方向為單一主題的圖像套式再現，若研究煉金術歷史以及其影響，而以煉金術圖像內容為創作唯一的元素，則僅為煉金術插圖的分解再製，前述之煉金術研究作為了解圖像創作者面對哲學思潮與時代變遷所提出的抽象思想圖像化的能力，以及反思現代社會氛圍影響下的繪畫創作者面臨同樣性質的抽象思維變遷所呈現表達方式的基礎研究，並論證其邏輯，以及化學隱喻的真實、質變與昇華的隱喻意象作為創作根源。茲將研究脈絡總合成下表：. 表 1、研究脈絡. 煉金術歷史研究. 物質與象徵. 繪畫觀念影響. 繪畫風格的影響. 繪畫材料的影響. 創作論述. 第三節文獻探索. 煉金術研究之書寫章節分類方面，由於煉金術是風行古代世界之重要共通技術思想，其枝系廣布繁雜錯落，諸地域皆存有或為獨立或為交流性質的發展。現代學者煉金術之專論可分類為： 8.

(27) 1 以煉金術發展之時地分類：如西方近代煉金術研究大師荷姆亞德（E.J. Holmyard）所著《煉金術》（ Alchemy , New York: Dover, 1990）。 2. 以國家分類：如佩嘉狄歐（Fabrizio Pregadio）所著《神思：中國中世紀早期之道家與煉丹術》（ Great Clarity: Daoism and Alchemy in Early. Medieval China , Stanford: Stanford University Press, 2006）。 3. 以斷代分類：如紐莫達（Tara Nummedal）所著《神聖羅馬帝國時代之當權者與煉金術》（ Alchemy and Authority in the Holy Roman Empire , Chicago: Chicago University Press, 2007）。 4. 以技術分類：如史蒂爾曼（John Maxson Stillman）所著《煉金術與早期化學》（ The Story of Alchemy and Early Chemistry, New York: Dover,1960)。 5. 以圖像分類：如魯伯（Alexander Roob）所著《神秘學博物館》（ Le. Musée Hermétique: Alchimie & Mystique , Köln: Taschen, 2006)。 6. 以象徵形式分類：如席伯爾（Herbert Silberer）所著《煉金術與玄學之隱藏象徵》（ Hidden Symbolism of Alchemy and the Occult Arts , New York.: Dover, 1971）。 7. 以玄學分類：如法爾（Antoine Faivre）所著《永恆的赫密斯：從希臘神祇至煉金術大師》（ The Eternal Hermes: From Greek God to Alchemical. Magus , Grand Rapids: Phanes Press, 1995）。 8. 以文本分析分類：如林登（Stanton J. Linden）所輯《煉金術大師：從狄瑪及多至牛頓》（ The Alchemy Reader: From Hermes Trismegistus to Isaac. Newton , Cambridge: Cambridge University Press, 2003）。 9. 以精神分析分類：如容格（C.G. Jung）所著《神秘的交合：探索煉金術的合成與分離》(Mysterium Coniunctionis: An Inquiry into the Separation and Synthesis of Psychic Opposites in Alchemy, Princeton: Princeton University Press, 1970）。 9.

(28) 10. 以名詞分類，如佛南多（Diana Fernando）所著《煉金術圖像字典》（ Alchemy： An illustrated A to Z , London: Blandford, 1998)。 11.以煉金術士分類：如貝斯特（Michael R. Best）與布萊曼（Frank H Brightman）所輯《大阿爾博特之秘典》（ The Books of Secrets of Albertus. Magnus , Boston: Weiser Books, 2004）。本篇研究以「煉金術文獻傳承分類」，以區分其歷史沿革。歷史上的煉金術分成四大體系：分別是環地中海、東亞、伊斯蘭、與拉丁世界。三至六世紀的環地中海煉金術與希臘哲學以及來自於中亞兩河流域與埃及的金屬鍛造工藝息息相關，並由此發展傳統的煉金術理論，東亞中國、印度煉金系統則依附於宗教體系之內，伊斯蘭則附於醫學，拉丁世界附於神學。此時期的煉金文獻部分保留至今，珍貴的斷簡殘篇對於日後的煉金術理論與程序提供了重要參考作用。現存最古老的煉金術著作古籍真本，為保存於荷蘭萊頓古文物博物館（Museum of Antiquities at Leyden）的《萊頓莎草書》（papyri of Leyden）與瑞典斯德哥爾摩的《斯德哥爾摩莎草書》（papyri of Stockholm），此手稿成書於公元三世紀，記錄埃及早期由祭司主導試驗的煉金術秘方，其中可區分為合金煉造，仿造金銀，以及物質染色等七十五種配方，傳為早期埃及亞力山卓時代最著名的煉金術士蘇西莫斯（Zosimus of Panopolis，三~四世紀）所著，手稿托名埃及豔后克莉奧佩特拉（Cleopatra）「呈現煉金術的理 13. 論與體系，尤其是文學意象的複雜匯集，描述神秘的宗教象徵符號和煉金程序」，. 以神秘的力量解釋物質的改造。古代中國地區為煉金術文獻發展之先驅，西漢時代的淮南王劉安（179~122 B.C.）集合當時的煉金術士寫成《淮南子》，是中國留傳至今最. 13. “ … display a developed system of alchemical theory, and particularly a complex set of literary imagery, drawn predominantly from pagan religious mysteries, to describe alchemical operations. ” Ferngren, Gary B.: The. History of Science and Religion in the Western Tradition , New York: Garland, 2000, p.541。 10.

(29) 早言及煉金程序的專書。東漢方士魏伯陽以「易象」煉金丹，融合易經與煉金術，輔以乾坤陰陽五行，所著《周易參同契》為中國道教最早以系統論述研究煉丹之著作。 14東晉葛洪（283～363）所著《抱朴子》則為漢籍流傳至今對煉金丹方紀錄最完整者，影響中國道家外丹黃白系統，以及阿拉伯世界。中國煉金術士於煉製丹藥所獲致的化學成就，如載於《龍虎還丹訣》、《抱朴子》、《太清石壁記》等古籍之丹砂煉汞的化合反應，與載於《參同契》、《本草綱目》、《抱朴子》之氧化鉛化學變化，以及載於《太清丹經要訣》、《抱朴子》之砷及硫化合物之化合，以及各種礦物溶解、冶金學、火藥、與合成硫酸鈉、硝酸鉀、硫酸鎂、「彩色金」(二硫化錫)的製作等等，可謂近代化學之先驅。 15 阿拉伯煉金術文獻為西方近代煉金術知識之濫漡，其中以賈比爾(Abu Musa Jabir ibn Hayyan, 8C～9C) 所著《純淨同道》（Ikhwan-as-Safa），與九世紀的名醫拉齊（Abu Bakr Muhammad Ibn Zakariyya ar-Razi, 865?-925?) 所著《秘典》（Abubecri Rasis filij Zacharie Liber），以及十世紀名醫阿維森那（Hakim Abu’Ali Al-Husayn Abd Allah Ibn Sina “Avicenna”, 981~1037）所著《醫學法則》(Al-Qanun Fi Al-Tibb, Canon of Medicine)皆為西方煉金術理論之巨作，尤其是阿維森那的作品，中世紀以來即是歐洲大學指定教本，影響西方近代思想甚遠。在拉丁世界方面，歐陸第一本拉丁文煉金術書籍是外傳的譯本，由西班牙龐布羅那教士（abbot of Pomplona in Christian Spain）羅伯特（Robert of Chester, or Robert of Ketton）於 1144 年翻譯阿拉伯大師拉齊的秘方教本《煉金術構成》（De Composition Alkimiae）。羅伯特對於幾何學、天文學與數學多所涉獵，並認為煉金術是自然科學的延伸。歐洲第一位以拉丁文寫出煉金專著的煉金術士是以假名行事的大師「賈伯」（Geber）。他的主要著作《完 14 《周易參同契》，簡稱《參同契》，本未屬名，作者將其姓名隱於內文中，彭曉、朱熹等學者考證為漢代方士魏伯陽所著，據王明考證，其書作於東漢順帝至桓帝間 (126~167)，今本收錄於明代《正統道藏》太玄部。全書分上、中、下三篇及〈鼎器歌〉一闕，以韻文寫成，共六千餘字。《參同契》之「參」為「三」之意；「契」為「契合」。《參同契》為合《易經》、黃老、與煉丹三術之意。參閱：蒙紹榮／張興強：《歷史上的煉丹術》。上海：上海科技教育出版社，1995，頁：25。 15 榮志毅：《中國煉丹術考略》。上海：上海三聯書店，1998，頁： 229-247。 11.

(30) 美手冊》（Summa Prefectionis, Compendium of Perfection）不但繼承中世紀前期的煉金術研究，他對物質理論的研究與放棄以神秘主義為主導的研究傾向，為將來煉金術從隱晦的秘術轉變成現代化學的重要里程碑。英國中世紀著名的煉金術士培根（Rager Bacan, 1214~1292）所著《大創造》（Opus Magus）深受亞里士多德與阿拉伯煉金術傳統影響，以金屬疾病論為基礎，藉治療程序以完善金屬本質，並且造製對人類健康有益的藥品，導入深刻的基督教神學思想。相傳為十三世紀的煉金術士維拉諾瓦（Arnoldus de Villanova, 1235~1311）所著《哲人的玫瑰花壇》（Le Rosaire des Philosophes）為煉金術世界流傳甚廣的古籍，其第二篇章〈製備哲人石之真法〉（seconde partie de la veritable manière de préparer la pierre philosophale）每一節皆附插圖，（圖四）對煉金術奇特的思想作圖面的描述。榮格特別註釋此書，以心理學之集體潛意識與無意識狀態論述煉金術的象徵，收錄於《神秘的交合：探索煉金術的合成與分離》（Mysterium Coniunctionis: An Inquiry into the Separation and Synthesis of Psychic Opposites in Alchemy）之中，維拉諾瓦是第一個以「哲人的玫瑰花壇」一詞稱呼煉金術，融合思想與祈禱的昇華實驗。他認為煉金術士純潔的心靈，可藉由神秘的象徵符號與古代煉金前輩的靈魂溝通。十四世紀的煉金術士佛拉米爾（Nicolas Flamel, 1330～1417?）所著的《神聖字型之書》（Livre des Figures Hiéroglyphiques）與《神聖字型總覽》（Exposition of the Hieroglyphical Figures）二書亦為煉金史上重要著作，。十七世紀的梅爾（Michael Maier, 1568~1622）於 1618 年出版的《飛奔的亞特蘭黛》（Atalanta Fugiens），書中之銅版畫插圖運用純熟的煉金術符號與精細的版畫描述煉金程序，為煉金術插圖的經典之作。. 12.

(31) 表 2、煉金術重要古籍之時間沿革. 年代. 書名. 作者. 國籍. 內容. 紀元前《萊登莎草書》（傳）蘇西埃及三世紀（ Papyri of 莫斯 Leyden）（ Zusimus ）. 合金煉造、仿造金銀、金屬染色等七十五種配方，為存世最久之煉金術古籍真本。. 紀元前《斯德哥爾摩莎草三世紀書》（ Papyri of Stockholm）. （傳）蘇西埃及莫斯（ Zusimus ）. 與萊登莎草書系出同源，發現者瑞典駐埃及外交官約翰將其分為兩冊售予荷蘭與瑞典政府。. 179~12 2 B.C.. 《淮南子》. 劉安. 西漢. 中國流傳最早的煉金術相關著作，劉安又著有《淮南萬畢術》，已失傳。. 126~16 7. 《周易參同契》. 魏伯陽. 東漢. 世界最早以系統性論證法研究煉金煉丹著作。. 公元二《黃帝九鼎神丹經佚名世紀至訣》九世紀. 魏晉卷一記載服食金丹、呼吸至唐導引、以及吐納之術。卷二至卷二十則或成書於唐代，詳錄丹經圖符玄黃之法。. 283 363. 葛洪. 南北完整紀錄煉金煉丹配方之朝著，影響後代甚遠的丹道著作。. 二至六《太清金液神氣佚名世紀經》. 南北卷上論述金丹大藥，卷中朝紀錄分記天地神祇之名與靈方，卷下則載錄道家二百一十法，為道教煉金術早期代表作。. 六至七《太清石壁記》世紀. 蘇玄朗. 隋. 載丹方五十餘種，為中國煉金術經南北朝轉變為朝向醫化學形式發展的重要經典紀錄。. 七至十《龍虎還丹訣》世紀. 金陵子. 唐. 詳述鉛（龍）汞（虎）化學藥性與煉製方法，以八卦坎離之象解釋物質成因，其藥物擇煉之法較諸漢魏經典尤為詳實，唐代. ～《抱朴子》. 13.

(32) 鼎盛時期之作。. 8～9 世《純淨同道》賈比爾阿拉乾、冷、溼、熱四種基本紀（ Ikhwan-as-Safa （ Jabir 伯型態，硫汞陰陽兩性論。） Ibn Hayyan 865 925. ～《秘典》（Abubecri 拉齊阿拉煉金術、醫藥學、幾何學、 Rasis filij （ Jabir-a 伯天文學與數學的專著。 Zacharie Liber） l-Razi）. 981~10 37. 《醫學法則》阿維森那阿拉影響歐洲煉金術與醫化學 (Al-Qanun Fi （ Hakim 伯最深的阿拉伯著作，詳述 Al-Tibb, Canon of Abu’Ali 以理性為基礎的物質研究 Medicine) Al-Husayn 以及醫藥配方，經基督教 Abd Allah 教士翻譯之後為歐洲中世 Ibn 紀之大學教科書。 Sina“Avi cenna”）. 1144. 《煉金術構成》（De 羅伯特西班第一本介紹煉金術的歐洲 Composition （ Robert 牙出版專書，翻譯阿拉伯煉 Alkimiae） Of 金術士拉齊之著作。 Ketton）. 13 世紀《完美手冊》賈伯西班影響早期煉金術最重要的晚期（ Summa （ Geber ）牙書籍秘本，指引阿拉伯煉 Perfectionis）可能為法金術思想與理論，更進一蘭西斯。保步建立其學術架構。其書羅的作品寫語彙受基督教聖經文本（ Francis 影響，建立其後歐洲煉金 can Paul 術著作書寫架構。 of Taranto） 1214 ～大創 1292 Magus). 造. (Opus 培根英國（ Roger Bacan）. 受亞里士多德與阿拉伯煉金術傳統影響、金屬疾病論、基督教神學思想. 1235 ～哲人的玫瑰花壇（傳）維拉法國 1311 （ Le Rosaire des 諾瓦 Philosophes） (Arnoldus. 書中第二篇章之「製備哲人石之正法」以兩性交合意象之插圖，配合大量隱. 14.

(33) de Villanova ). 語詮釋煉金程序。. 1612. 神聖文字造型之書佛拉米爾法國（ Livre des （ Nicolas Figures Flamel） Hiéroglyphiques）. 佛拉米爾在世即富盛名，擁有令人詫異之巨資，又以曾為專業古籍文本抄寫為生，故其專著為煉金術士所重。. 1618. 玫瑰十字的睿智光輝之鏡 (Speculum Sophicum Rhodo-Stauroticu m). 史維格德國（ Theophi lus Schweigha rt）. 玫瑰十字教派之煉金術經典之作。. 1618. 飛奔的亞特蘭黛梅爾德國 Atalanta （ Michael （ Fugiens） Maier）. 作者使用大量精美的版畫，以神話與自然景色之隱喻性畫面詮釋煉金術內涵。. 1624. 神聖文字造型總覽佛拉米爾法國（ Exposition of （ Nicolas the Flamel） Hieroglyphical Figures）. 此書為解釋隱藏於煉金符號奧義之書。. 1625. 煉金術圖書館真尼斯德國（ Musaeum （ Lucas Hermeticum） Jennis）. 作者使用大量精美的版畫，以神話與自然景色之隱喻性畫面詮釋煉金術內涵。. 1630. 水銀的復活諾頓德國（ Mercurius （ Sauluel Redivivus） Norton）. 將煉金術區分成十二種關鍵程序。. 十七世寂靜之書（ Mutus 沙烏和法國紀晚期 Liber）（ Pierre Savouret）. 將煉金程序比喻成階梯，天使手持號角，欲作聲喚醒沈睡煉金術士，以引領至更高的境界。。. 1891. 四元素：硫汞二元論。. 煉金術之理論與符布瓦松法國號象徵（ Albert （ Theorie et Poisson） Symboles de Alchimistes） 15.

(34) 16.

(35) 第一章煉金術之歷史探索本篇研究論述之基礎部份，著重人類冀求亙古永生，所蘊生之煉金術思想與其脈絡，討論物質哲學的變遷，宗教與物質思想融合所產生的奇特觀念，以及歷史中不同時期的煉金術所衍生之藝術思想。以歷史為縱軸，分析存在的內向探索、與抽象的實質世界，並以特殊的物質的敘事性角度，探尋創作者的異質意識。無論是俗世或隱遁、超脫或飛昇，煉金術士與哲學家追求形而上的不朽，如同畫家研磨調和朱砂與鉛白，描繪象徵的意識之芽與黃金秘語，純然是靈魂昇華的物質實踐。東西方歷史上的重要煉金術觀念，皆發展於德國哲學家雅思培（Karl 16 Jaspers, 1883~1969）所提出的「軸心時期」（the axial period），煉金術在人. 類啟蒙期之巫術與冶金技術脫胎而成，逐漸地融入宇宙理論與神學思想，成為獨立且隱秘的觀念（圖五）。當時的社會的動亂與自然災異深化人類對天堂的嚮往，煉金術滿足永生解脫的終極幻想，深信天堂存在於平凡之物中，煉金術士尋求超越經驗法則的神秘體驗，與自身內在與自然的合一，並試圖突破存在於思想上的界限，然而囿於時代氛圍，與可能遭遇的實驗挫折，他們無法實質地走出內在封閉的世界，因此發展出他人難解的文本系統與圖像模式。本章以地理區域分述為存在的內向探索、物質的俗世與隱遁、靈魂昇華與物質實踐三節：. 16 「軸心時期」即公元前五世紀前後，古希臘的亞那芝曼德、以色列的摩西、印度的釋迦牟尼、中國的孔子，共同改變了人類日後的精神文明，對整個歷史產生深刻影響之時期。 17.

(36) 第一節古希臘時代：存在的內向探索遠古石器時代的人類為尋求永生，以貝殼或是某些特殊動物植物的骨骸標本以及色彩鮮艷的天然礦石與赭土，作為延續生命與克服疫病的聖物。 17石器時代的考古遺址常常出現以貝殼、紅土、礦石等耐久物質作為往生者陪葬之物。肇因於永恆的特質，貝殼與紅土礦石，充份表現人類對於生命延續的恆常冀求。貝殼的氧化鈣與琺瑯質的空殼象徵了昇華後的遺跡，生命跡象不再，然而遺體卻美麗永恆。紅土的顏色直觀地象徵赤紅的鮮血，是大地遺留的生命之源，質變成不畏時間耗損的赭紅粉末，使往生者獲得靈魂的補養。礦石深藏高山大河之中，與自然合而為一，卻有難以遮掩的光彩，瑰麗而恆久，尋者克服萬難，鑿山穿礦，方能冒險採得。這些物質是石器時代永生的聖物象徵人類步向死亡的最後一道防線，護衛亡靈通往以死亡為起點的不朽道路。石器文明以永恆的物品作為聖物，直至發現了鍛鍊金屬之法與黃金--現代化學第 79 號元素，原子量 190.0，比重 19.3 的惰性金屬。古人看重其恆久特質與柔軟的延展性，以及無與倫比的溫暖光澤，聯想成與生命延續相關的事物。黃金逐漸取代石器時代的礦石骨骸，成為重要的永生象徵，並且對它投入更多的期待與想像，相信黃金是大地之神遺留在地下的種子，配戴它可增進視覺上的華麗感，服用金屑 18 可延年益壽。此種外在飾物所帶來的自信與愉悅使它的主人們更深信黃. 17 例如以紅色赭土作為寫的象徵，覆蓋於亡者四周，作為墓葬的聖物，或是代表善良的力量，如美洲印地安人將赭色塗在身上驅邪護身，參閱 Finlay, Victoria: Color:. A Natural History of the Palette , New York: Random House, 2004, p.29。或以朱砂作為墓葬覆蓋屍身之聖物，如中國龍山文化陶寺類型與二里頭文化之墓葬。參見：〈山西襄汾縣陶寺遺址發掘報告〉，《考古》，1980： 1。以及〈 1980 年河南偃師二里頭遺址發掘報告〉，《考古》，1983： 3。 18《抱朴子•玉經》：「服金者壽如金，服玉者壽如玉」即是此觀念之濫觴。西歐亦有服用混合黃金之飲料，以為強身之藥的觀念，例如法王亨利三世（King Henri III），即飲用黃金飲料以求子嗣，參閱：Principe, Lawrence M.: Chymists and Chymistry:. Studies in the History of Alchemy and Early Modern Chemistry, Sagamore Beach: Watson Publishing Intl. LLC, 2007, p.9。然而亦有視金為毒物者，例如《紅樓夢》六十九回：「弄小巧借劍殺人，覺大限吞生金自逝。」《明史•列傳第一•后妃 • 孝穆紀太后》記載太監張敏，聞紀妃暴卒，情知不能免禍，吞金而亡。亦有傳說楊貴妃服金而亡，見劉禹錫：〈馬嵬行〉；「貴人飲金屑，倏忽舜英暮」。此說亦見論於 18.

(37) 金就是永生的最重要聖物。 19 青銅時代，煉金術的種子已然深埋於冶煉青銅者的秘想之中。 20當金屬原料成為大眾藉由商業管道即可獲得的物質之時，煉金術成為擁有貴金屬的古人的神秘幻想，成為爾後文明承續神秘事物的一種超越國界之共同現象。現藏瑞典斯德哥爾摩與荷蘭萊頓的公元前三世紀手稿上記錄了如何仿造寶石、珍珠與黃金的秘方，以及對黃金神奇能力的敘述， 21足證彼時人們除了大量需求這些珍稀的物質之外，希冀其神力能護佑肉身的觀念已深植人心。原始煉金術源於金屬工藝，熔煉金屬獲得的轉化技術近似造物者改變自然的神奇能力，擁有初步熔煉礦石金屬的煉金者開始構思物質成因，尋求物質組成關鍵，以改變既定現象，欲使其他物質轉煉成黃金，必須探求物質之基本組成，分析黃金元素，繼而嘗試修改其他組成類於黃金之物，以人工合成黃金。善於思考宇宙自然與人類關係的希臘哲學家給予煉金術士關於物質組成的啟蒙。希臘哲人接受埃及以及兩河流域的煉金思想，以自身的冥想與觀察推理為剖刀，分解物質世界，找尋自然中細微統一的基礎與哲學的開端，建立起探求物質之源的脈絡，因此論及煉金術思想，必先自希臘哲學談起。. 陳寅恪《元白詩箋證稿》。 19 中國煉丹術對黃金的觀點，容志毅考證：「黃金又名黃牙、太真等，是煉丹術非常中要的原料，屬金屬元素。古人有云山金，是用金礦煉製而成；有砂金，是在有金的砂中，以水淘金，故稱砂金。對於黃金的成色，李時珍有相當的認識，云：“ 金其色為七青、八黃、九紫、十赤，以赤者為足色。”其中的青、黃、紫金多為煉丹家燒煉的黃白。煉丹家有云：“洗金以鹽、駱駝、驢、馬脂能柔金，金遇鉛則碎，翡翠石能屑金，亦物性相制也。”黃金味辛、氣平，有毒。生金只用其氣，多先以水煮金，再用水煮藥，入內服藥多製成金屑或金箔應用，否則殺人。」榮志毅：《中國煉丹術考略》。上海：上海三聯書店，1998，頁： 207。 20 冶煉青銅需混摻助溶劑鉛與錫，青銅時代鑄銅者無不揣摩其本，認為銅鉛錫與金相類，可相生相成，是以能為燒煉密術，點石成金。 21 例如煉製鉛、錫的煉製，參閱 Stillman, John Maxson: The Story of Alchemy and. Early Chemistry , New York: Dover,1960, pp.79-103。 19.

(38) 一、泰利斯、亞那芝曼尼、海拉克利圖斯希臘時代地中海東岸的米勒都（Miletus）的哲學家泰利斯（Thales, 624?~546? B.C.）是探究物質基本組成的先趨，被西方哲學界譽為「科學之祖」。他認為世界能找到最小的分子是水，水是萬物之源。世界洽若水面行船，浮沈於流動的基本元素裡。水的流動造成地震，影響氣候與世界之中所有物質。 22根據亞里士多德所著《形而上學》(Metaphysics)中記錄泰利斯的概念：「萬物之源，其法則原始之物為水，此種假設也許藉由觀察萬物皆為潮濕之狀態而得」， 23此種視萬物皆為潮濕之物並存有靈魂的觀念，引導煉金術士對金屬可以相互「種植」與「交合」的想像。此外，泰利斯也認為整體宇宙皆有靈魂，某些如石頭等看似毫無生命跡象的物質也 24 具有活性。泰利斯身處的環境與研究設備不足以獲得更合理的推論，卻. 起了推波助瀾之效，後繼哲學家群起分析世界之源。他的學生亞那芝曼德（ Anaximander, 610~546/545 B.C.）認為水並非物質的基本原子，沒有任何一個物質可以被稱為「元素」，世界上只有所謂「aperion」本質，此本質即為無限的自然世界。 25 亞那芝曼尼(Anaximenes, 585~525 B.C.)則認為萬物皆由「氣」組成：當氣降落之時，變成廣大的太初之土，漂浮於汽之上，太陽與月 22 Kaufman, Walter: Philosophic Classics, Vol-1: Thales to Ockham , New Jersey: Prentice-Hall, 1698, p.7。泰利斯是米勒都哲學家首位尋求物質基本元素的先趨，影響後繼的希臘哲學家對物質世界的探討。他所認為的水生萬物，萬物復歸於水的思想據傳源自於對尼羅河定期泛瀾，作物死而復生，大水之後死而活物獲得生命的滋養，此種自然現象影響他對水的看法。 23. “ ...arche, 'principle' or 'origin', was water, 'perhaps taking this supposition from seeing the nature of all things to be moist'. ” Ricken, Frido/ trans. by Watkins, Eric: Philosophy of the Ancients , , Indiana: University of Notre Dame Press, 1988, p.12。. 24 Ricken, Frido/ trans. by Watkins, Eric: Philosophy of the Ancients , Indiana: University of Notre Dame Press, 1988, pp.10-11。 25 Kaufman, Walter: Philosophic Classics , Vol-1: Thales to Ockham , New Jersey: Prentice-Hall, 1698, p.8。「冷、熱、乾、溼」之自然氣候現象影響了亞里士多德的「四素質」理論，自然界以氣候變化改變生物與非生物之生長與外型，哲學家據此已比喻人工形式的物質改造。 20.

(39) 亮的本體來自於土，漂浮於氣之中。 26 由氣體的浮沈形成了物質的實體，宇宙由此組成。亞那芝曼尼一如許多古代哲學家，認為宇宙與人體相似，人因呼吸空氣而保有靈魂，因此整個宇宙也在此由氣太物質構成的循環法則之內。 27這些「冷性」、「熱性」、「濕性」、「乾性」特質將會分離重組以改變世界的所有物質，逐漸發展成為日後煉金術士的煉製原則。 28泰利斯與他的弟子受地理環境的影響而改變了他們對物質世界根本的追求，研究物質的成因與其變化。米勒都西方的海洋水氣，使泰利斯產生了水是物質之源的念頭。開啟了西方哲學思維的第一扇門，將這種分析物質基本粒子的理念傳承，影響後世哲學發展與物質思想。愛奧尼安以弗所（ Ephesus, Ionian ）的哲學家海拉克利圖斯（Heracleitus, 540~480 B.C.）的物質思想也影響了後世的煉金術概念，其學說以畢塔哥拉斯學派之哲學理論為基礎，認為宇宙整體是一團永恆的火所構成，按一定法則燃燒或熄滅，火與所有物質均可相互轉化嬗變，成為物質本源。他認為：物質的「生成」是氣化－上升的路徑；「分解」是固化－下降的路徑. 29. 26 “ …when the air felts, there first of all comes into being the earth, quite flat-therefore it accordingly rides on the air; and sun and moon and the remaining heavenly bodies have their source of generation from earth.” Kaufman, Walter: Philosophic Classics, Vol-1：Thales to Ockham , New Jersey: Prentice-Hall, 1698, p.9。 27 物質的觀察顯然受到當時哲學家身處的時空環境影響，特別是地理與自然氣候。泰利斯、亞那芝曼德與亞那芝曼尼皆生活於地中海東岸的米勒都 (Miletus)，哲學家們感受來自海洋的雲氣與風暴影響米勒都的氣候，形成他們對水與氣的觀念想像，深信對立的物質特徵與元素結構形成他們身處的世界，同樣的現象也出現在東方，中國的煉金術發源於濱海的山東半島與遼東半島，海邊常能望見海市蜃樓形成的蓬萊仙島，自然氣候引發了人們諸多想像。 28 Kaufman, Walter: Philosophic Classics, Vol-1：Thales to Ockham , New Jersey: Prentice-Hall, 1698, p.4。 29 “ … , he (Heracritus) regarded generation as an ascending road, i.e. a volatilization; and decomposition as a descending road, i.e. a fixation.” Rola, Stanislas Klossowski de: Alchemy：The Secret Art , London: Thames and 21.

(40) 此種氣化生成與固化分解的物質變化概念對日後煉金術的煉製程序提供了重要的依據。. 二、. 安伯德克里斯、德謨克里特、柏拉圖提出煉金術重要基本物質思想「四元素理論」的學者是古希臘哲學家. 安伯德克里斯（Empedocles of Acragas, 490~430 B.C.），他是奧菲時代（orphic）的著名宇宙理論大師，同時也是著名的政治家與詩人，他總結前人經驗，認為宇宙有「四根」（Four Roots），分別是「火」、「氣」、「土」、「水」。 30安伯德克里斯的「四根」，即四元素理論，成為後世直至十九世紀之元素分類基礎，並且煉金術士將之借用成為基本的物質觀念。 31安伯德克里斯認為四元素以「愛」與「衝突」二種運行法則運行，希臘神話的語法即為「愛神阿芙羅黛蒂」與「戰神阿雷斯」（Aphrodite and Ares）的「統一」與「分離」法則。. 32. 宇宙在此二原則之下無止境地循環. （ ever-recarring cycle）。四元素聚集成為一種近似於奧菲教義的世界之蛋的球體（sphiros），成為萬物之始。安伯德克里斯的「四元素理論」則為煉金術建立了材料實驗的基礎。海拉克利圖斯所提出的「氣化生成」、「固化分解」法則為煉金術提供了方法的依據，氣化即為蒸餾，固化即為冷凝，整個過程如同蒸餾物質。煉金術士藉希臘哲學大師的思想產生獨到見解與理論成果，逐漸轉變成為控制物質變化的哲學。德謨克里特 (Democritus 460~370 B.C.)認為物質由原子與虛空的組 Hudson, 1973, p.18。 30 Armstrong, Arthur Hilary: An Introduction to Ancient Philosophy , London: Methauen and Co., 1981, p.15。 31 安伯德克里斯有關於不變易的元素實體運行，產生進入宇宙的動力之論述，以有趣的角度嘗試解決物質變化與永恆變易的問題。他對這方面做了許多研究，可惜唯一留下安伯德克里斯思想紀錄的亞里士多德殘篇難以一窺其思想全貌。參閱 Armstrong, Arthur Hilary: An Introduction to Ancient Philosophy , London: Methauen and Co., 1981, p.16。 32 Armstrong, Arthur Hilary: An Introduction to Ancient Philosophy , London: Methauen and Co., 1981, p.15。 22.