第三章 豐年祭所涉及的權力關係
第二節 台北都會區豐年祭
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無論偏向哪一種類型的豐年祭，都是透過年齡組織來動員族人舉辦、參與，
至今許多原鄉地區的豐年祭仍然是每年由不同年齡階層來輪流主辦策畫，抑或者 由青年之父（mama no kapah）來領導策畫。而部落長老與頭目則擔任顧問，真 正在執行工作之前必須先徵得他們的同意。
誠然從戰後乃至大量原住民離鄉遷徙至都市的五、六十年代，各地豐年祭的 樣貌已然改觀，包括年齡階層組織逐漸瓦解、某些地區的祭典儀式被教會勢力抵 制而廢止等。但根據溪洲部落數位長輩與青年之父回憶他們年少離鄉前的原鄉記 憶，豐年祭仍然是以「部落」為主體的重要祭典，政府、教會等力量在政治、經 濟上對祭典活動干涉不大，政治方面誠然有些限制（例如捕魚、打獵），但行政 體系（如鄰里長）仍然尊重頭目的領導權責，一切準備作業和活動內容都由部落 族人共同參與完成，經濟方面也由部落自食其力，例如由各家戶貢獻祭典期間整 個部落所需的食物與勞力。此時的年齡組織雖較日治時期又更為鬆動，卻仍扮演 豐年祭期間最主要的動員角色。
第二節 台北都會區豐年祭
謝世忠、劉瑞超（2007）對北部都市阿美族豐年祭做了系統性的研究，歸納 出三種都會區豐年祭：同鄉會豐年祭、行政鄉鎮區聯合豐年祭，以及縣市級聯合 豐年祭。前者由來自同一原鄉鄰里部落族人組成的同鄉會舉辦，縣市政府未列入 補助；後兩者則有政府的補助和指導辦理，各行政鄉鎮區各自擇定一週末假期辦 理，約一個半月輪畢後才換縣市級聯合豐年祭做最後的登場（謝世忠、劉瑞超，
2007）。以謝世忠跟劉瑞超的分類觀點看現今的安康區豐年祭，其舉辦規模和形 式較接近同鄉會豐年祭，雖非由同鄉會舉辦，但同樣未列入縣市政府官方補助項 目，也沒有官方勢力在推動，因此兩者向來都未留下官方紀錄或相關統計資料。
要探討溪洲部落的過往豐年祭歷史，除了安康區豐年祭之外，也必須了解新 店市聯合豐年祭及台北縣聯合豐年祭，因後兩者的出現都早於安康區豐年祭，安 康區豐年祭的發展與它們至為相關，甚至在早期這幾種豐年祭彼此的界線並不是 那麼的分明。
台北縣聯合豐年祭緣起背景
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1978：http://dava.ncl.edu.tw/MetadataInfo.aspx?funtype=0&id=138610&PlayType=1&BLID=138610‧
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見一斑。
族人們對於政治、觀光色彩濃厚的台北縣聯合豐年祭看法分歧，有人認為這 是對漢人展現自己文化特色的重要場合，也可以凝聚族人們的族群認同；但也有 許多人批評這樣的政策只是政府的政績考量，並不尊重傳統文化。以溪洲部落而 言，多數族人想法傾向後者，但卻也會為了參加舞蹈比賽爭取獎金、維持與其他 族人社群良好關係、（抗爭期間）爭取曝光機會及其他族人的支持等因素而派代 表團出席。
（圖３－１）台北縣聯合豐年祭
2007 台北縣聯合豐年祭，總頭目舉行獻祭儀式，
台北縣長周錫瑋擔任陪祭者。（資料來源：格拉 斯原住民文化空間-部落文化網）
2010 台北縣聯合豐年祭，來自各地的族人齊聚 跳大會舞（資料來源：台北縣政府，引用自 TTNews 大台灣旅遊網）
二、新店市聯合豐年祭
時間也是僅有一天，通常在九、十月之間的週末舉辦。舉辦地點近年來多選 在新店市親情河濱公園。活動由新店市原住民族協進會主辦，其工作包括召集總 頭目、總青年會長、總婦女會長，及各分區（溪洲/安康、小碧潭、青潭、寶僑、
中正國宅）頭目與青年會長開會、商討舉辦時間及活動內容安排。總頭目與總青 年會長則將工作分配給各分區的各幹部，從分工當中可以看出都市阿美族層層分 級的社群組織：
青年會長要負責想辦法，場地會找場地組的，或是打掃組的甚麼的，你 會找吧？頭目，頭目也是一樣啊！我叫你們，既然我做頭目，你們婦女 會長想辦法叫婦女，各個區都要跳舞怎麼樣，然後各個區域，比如安康 跟中正國宅他們怎麼樣，也有婦女會長，新店市婦女會長會找安康區婦
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村莊的，不是我們溪洲路，那時候我們很幹，那時候我們很幹中正國宅 的……這個靠夭，總頭目那邊沒報，卡住，故意。……所以說每次吵架
，幹！跟國宅的就是打……（Ｐ，2010）
除了競爭意識之外，新店市豐年祭也是個表現各地族人社群合作交流的場 域。謝世忠跟劉瑞超（2007）觀察到都市豐年祭特有的把六（paliw）18文化，即 舉辦某行政區豐年祭的協進會理事長邀請工作同伴、原鄉好友，或其他鄉鎮市協 進會成員組團來參加，於是會場上常可以看到其他鄉鎮市團隊的帳棚攤位。也有 許多把六的團隊是以「贊助歌舞」的方式來交流，溪洲部落青年就曾經數次組成 表演團隊四處表演：
人家豐年祭，哪邊豐年祭，我們去。哪邊邀請函來了我們就去，去了以 後，深坑啦、北投啦，還有哪裡……她們邀請我們我們就去啊，反而我 們去變成我們的豐年祭耶！我們跳舞，ㄟ主辦單位只跳一場，我們要跳 兩三場耶！而且都是跳同一種舞ㄟ！（Ｐ，2010）
相較北縣豐年祭，新店市豐年祭的政治場域更細密地與在地鑲嵌。由於場面 小、人數少，民意代表能夠更直接地與族人握手攀談，或加入大會舞的行列。與 頭目、青年會長、婦女會長等幹部的交流尤其重要，這些人脈在競選期間為其提 供了不少助力，有影響力的頭目或幹部可能成為候選人的樁腳。在許多族人眼 中，新店市豐年祭儼然成為了選舉造勢場合。
政治力的影響不止於此，有時也直接決定了豐年祭的期程安排，擔任過溪洲 部落青年會長的Ｄ提到：
政府（決定）啊你們新店幾月、土城幾月，才會變成這樣的好不好？
……縣長要甚麼時候去，安排日子啊！以前差不多都是夏天，現在為了 選舉啦！來安排日子啊…給你啊！
2010 年的新店市聯合豐年祭正是一例，該年因考量年底的五都首長大選之故，
協進會必須提早將預算消化完畢以及投入選舉工作，因而史無前例地將日期定在 八月底，以致跟安康區豐年祭撞期，導致後者原本三天的活動縮減為兩天。
18 「換工團體」之義，在阿美族社會當中意義與用法相當廣泛，包括家戶之間、各年齡階級之 間、各氏族之間都可能形成彼此換工的關係，在農耕、蓋房子等等體力勞動的工作上彼此輪流幫 忙。
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（圖３－２）新店市聯合豐年祭
「吉拉米代」文化藝術團歌舞表演 午餐以辦桌的方式進行
總頭目、各區頭目，與民意代表帶領跳大會舞 中正國宅婦女舞蹈表演