第二章 研究方法與研究背景
第一節 研究方法
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第二章 研究方法與研究背景
第一節 研究方法
在此節當中分成研究取徑、研究範圍、資料蒐集方法、研究限制與因應方法、
等四部分來談。
一、研究取徑
此研究的取向採取主觀主義與客觀主義兩者折衷之態度，客觀現實之存在與 主觀理解之作用都必須重視。支持 Weber「理解社會學」的社會科學家主張社會 現象內含社會成員主觀理解的成分，最終必須被歸結為可被人理解的事實；另一 方面也認為社會行為存在一定的規律可循，因此必須客觀地觀察行動者的行為和 想法觀點，同時依靠研究者的主觀來理解並做出判斷（陳向明，2009）。因此我 將透過訪談及親身的觀察、參與，來了解、紀錄溪洲部落族人所處在的政治、經 濟環境，與他們所詮釋的象徵體系、象徵符號，並且加入我自己的主觀詮釋，試 圖與族人共同勾勒出豐年祭場域中的「社會真實」。
質性研究的類型可大致歸納為聚焦「個人生活經驗」、「社會及文化」，和「語 言及溝通」等三個不同層次的類型（李政賢譯，2006；Marshall & Rossman, 1999）。 而本研究則主要聚焦在個人生活經驗層次與社會文化層次，探究的焦點是除了部 落族人對原鄉及溪洲部落豐年祭的記憶及感受，同時也關注社會及文化層次，尤 其在地政治與經濟結構對豐年祭產生的影響，透過參與觀察和訪談來了解豐年祭 當中的象徵體系或元素如何在新的都市政治經濟環境下存續、消失或者轉型變 更。
二、研究田野範圍
之所以選擇溪洲部落作為田野，其特殊性及新聞性是重要考量。首先，溪洲 部落在 2007、2008 年因為反迫遷的抗爭運動而聲名大噪4，並使得外界許多社運
4 以報紙的曝光度為例，聯合報與中國時報中，2005 年起至 2010 年以「溪洲部落」為關鍵字搜 尋的新聞則數統計如下：
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人士、大學生等進入部落支援。族人們組織起來與外界支援者合作，並從外界獲 得一些文化或思想上的刺激，期間部落並未失去社運的主導與詮釋權，重要行動 與決策皆由部落自救會帶領。這些難得的學習經歷使族人們得以重新反思自己或 部落與政府的關係，進而化為文化（祭典）上反省的力量。這樣的特殊歷程，溪 洲部落可謂都市原住民部落中的首例。另外最重要的在於，溪洲部落是台北都會 區中絕少數（可能也是最早）以部落型態在豐年祭中重建年齡階層的阿美族社 群。對文化傳統的反思或改革行動意味著豐年祭中權力關係改變的可能性，以及 族人對於象徵符號的認知轉化的可能性，而這正是我的問題意識所關心的。故基 於上述理由，我選擇以溪洲部落作為我的田野。
事實上溪洲部落豐年祭的正式名稱應為「新店市安康區豐年祭」，參與成員 除了溪洲部落族人外，還包括鄰近地區，以安康路散戶為主的阿美族人5。本文 題目之所以使用溪洲部落豐年祭為名，有以下原因：（一）溪洲部落在安康區豐 年祭中占主要領導、詮釋地位：安康區豐年祭近十多年來以溪洲部落居民為舉 辦、參與的主體，地點也都辦在部落內廣場。又 2007、2008 年左右開始，溪洲 部落因抗爭聲名大噪，在許多非正式的宣傳中「溪洲部落豐年祭」的名聲已超過
「安康區豐年祭」。（二）資料取得的限制：溪洲部落居民與許多安康路散戶雖彼 此熟識，甚至有許多過去的部落居民搬到安康路定居，但大致而言兩者在生活圈 或社群認同上均有差異，礙於時間與空間限制，我選定溪洲部落為長期浸泡的田 野。我雖也透過部落族人找到少數安康路散戶族人訪談，蒐集到的資料卻仍不足 以全面地呈現安康路族人的觀點。
由此看來，我所稱的溪洲部落豐年祭，應理解為「溪洲部落族人觀點中的安 康區豐年祭」較為恰當，研究範圍卻難以嚴格限制在部落之內。以下為求統一，
將溪洲部落豐年祭替換為正式名稱「安康區豐年祭」。
三、資料蒐集方法
我採取深度訪談及參與觀察兩種資料蒐集方法。在深度訪談的方面，在早期 階段採開放式訪談來了解安康區豐年祭的變遷歷程、族人對豐年祭的各種感受與
2005 年 2006 年 2007 年 2008 年 2009 年 2010 年
聯合報 1 1 13 17 10 7
中國時報 0 0 9 20 4 3
5 參見後面田野介紹當中的「新店市阿美族社群」部分。
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2010.02.05 部落內／巷內 patawsi 2010.03.17 部落內／麵攤
2010.03.12 部落內／商店前階梯 patawsi 2010.03.17 部落內／受訪者家
Ｇ 部落婦女 2010.03.17 部落內／受訪者家 Ｈ 部落青年 2010.03.18 部落內／受訪者家 Ｉ 青年之父
前青年會長
2010.03.24 部落內／總頭目家門前 patawsi Ｊ 豐年祭司儀 2010.04.13 安康區／受訪者家
6 根據溪洲部落族人的解釋，patawsi 為阿美族語「眾人吃、喝聚會」之義，特別強調「聚在一 起」的動作。
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2010.06.05 部落內／巷內 patawsi 2010.06.11 部落內／麵攤 2010.06.01 部落內／巷內 patawsi
四、研究限制與因應方式
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另外正如同前面研究範圍所提的，都市阿美社群的複雜劃分造成學術研究中 豐年祭範圍的界定上相當大的困擾。因此本研究只能以溪洲觀點來詮釋豐年祭，
未來若欲更全面地了解安康區豐年祭，勢必針對安康路散戶族人做更多、更周全 的訪談。