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第五章 結論
本文引用 Cohen（1979）的理論，探究文化象徵體系在權力關係的影響之下 如何變動更迭。藉由追溯溪洲部落場域中的豐年祭發展過程，透過許多田野資料 的蒐集、爬梳，嘗試探討象徵體系與權力結構兩者間的辯證關係。其中 Cohen 所提的「文化遲滯」概念是本文所關注的重點，為了更進一步探究其內涵，在對 照 Cohen 與霍布斯邦、Anthony Cohen 等人的研究之後，我將象徵體系分為「認 知性」與「物質性」兩部分，並進一步闡述、修改文化遲滯的內涵如下：權力關 係先對象徵的物質性產生強而有力影響，再進而滲透到認知層面；社會成員對象 徵形構的舊有認知促使其依照舊慣例、舊模式，或者舊符號來維持其原有象徵體 系，但此一力量往往較小或較為隱性。
在溪洲部落豐年祭場域當中，我描述及探討了今昔權力結構網絡當中的各角 色互動關係。先從不同社群層次的台北縣都會區豐年祭談起，接著將溪洲部落這 個社群範圍的豐年祭分為三個時期概述其發展過程，然後再援引 Duara 的「權力 的文化網絡」概念來分析各個角色在豐年祭場域中如何競爭、獲利。並且發現了 社會精英身處政府與族人之間，利用其地位擔任輸送經濟資源的橋樑，面對政府 他們等於是提供了支持系統，協助達成政績；面對族人則獲得聲望與選票。族人 們透過社會菁英獲得豐年祭的經費補助，同時對他們產生經濟上的期待與依賴，
這種依賴是造成豐年祭中象徵體系衝擊的重要原因。在這三個角色的互動模式之 中存在著許多制度與潛規，成為各角色行動時依循的法則。制度方面例如：議員 與市民代表藉由議會制度要求政府編列預算給族人、政府頒發頭目證書給各級頭 目，象徵官方承認的地位、協進會透過法令獲得並運用政府資源；而潛規則例如：
官員政客到豐年祭會場作客被列為上賓，通常會當場捐助金錢或物資已、頭目在 私下聚會場合往往會負責買單請客，抑或當活動經費不足時，由頭目等幹部負責 填補，無論是透過政商關係拉贊助或者自掏腰包。
再下面一章則從溪洲部落場域的豐年祭出發來探究其象徵體系，我先描述鋪 陳了族人對原鄉豐年祭的印象，接著介紹了 2009、2010 兩年的安康區豐年祭，
之後再分別針對豐年祭當中展現的六個重要文化項目來探討，分別是：會場地點 與空間配置、男子年齡階層組織、歌舞、服飾、報訊息儀式，以及飲食文化，並 且將之與族人原鄉或是移居都市早期的豐年祭相比較，檢視這些象徵內涵是否存 續下來、多大程度地消逝，或者內涵及形式上產生了甚麼改變。
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在安康區與新店豐年祭的例子中，國家政治與經濟政策致使族人遷移，轉移 到了未曾面對過的都會區環境，並發展出都會區在地政經網絡，這使得過往豐年 祭當中的象徵體系所立基的物質條件大幅變更，進而改變了象徵形構。例如：舉 辦祭典的場所由部落移轉到操場、公園，且難以建立巴奈‧母路所謂的「神聖場 域」；社群範圍的模糊不明，加上族人成為普羅化之下的勞動者，其流動、缺少 原鄉文化洗禮經驗的特質使得年齡階層組織無法建立；原先祭祀性質為主的青年 歌舞在發展觀光的大環境下轉為以娛樂、觀賞性高的婦女歌舞為主；分散的區域
（安康路散戶）使得報訊息儀式不再容易依過去原鄉的模式進行，另一方面卻增 加了對政治人物的報訊行程，在政經網絡中與政治人物達成某種交換默契；飲食 方面也因方便性因素以及面子問題，改為辦桌的方式，而不再採取許多族人視為
「傳統」的共同採集、準備食材，共同分享食物的方式……等。
在這些例子當中，族人們對豐年祭各種象徵符號的認知性也逐漸產生改變：
頭目的形象不再是詮釋傳統文化的權威，而更可能被賦予「有錢人」或「經費贊 助者」的角色；報訊息失去原先「告知祖先」這一層面的意涵，多了跟政治人物 拉關係、請求贊助的意義；對祭典目的之觀點從原鄉的敬神、祈求豐收，轉變而 成都市族人聚會同樂，一解思鄉之情，再到後來與政府觀光政策接合，認為吸引 越多人來觀光越好；以及族人敬老尊賢、層層分明的階序性價值觀，在面臨環境 背景的劇變與部落的危機之後，有逐漸鬆動的傾向，「有能者居之」的觀念雖尚 未顛覆舊有價值觀，卻也讓一些年輕人更有出頭的機會。
象徵形構並非就這麼被動地被改變，族人們透過過往的喚回原鄉記憶、持續 參與原鄉豐年祭的記憶、長老的口述傳承等等方式來強化對於過往象徵體系的認 知，進而化為行動改變既存的物質條件，某個程度地「回復」傳統象徵形式。例 如：重新召集族人組織年齡階層，這不僅要找到足夠的年輕人，更仰賴阿美族階 序性價值觀的隱性機制鑲嵌於日常生活中，方能快速地組成並於豐年祭期間運 作；藉由長老們的分享及傳唱，使青年們重新實踐過往認知的 malikuda，長老們 並從中感受到自己體驗過的神聖性……等。
至此，從溪洲部落的例子我們可以看到一個相當有趣的現象，族人認知性的 改變：新一輩青年在文化事務「有能者居之」的新價值觀得以展現，這樣的改變 方向是與原鄉傳統背離的。但弔詭的是，正是這樣的改變催化了安康區豐年祭朝 向「追溯原鄉傳統」的路邁進。其關鍵應在於，新價值觀其實反應了豐年祭場域 中權力的文化網絡的重組。過去阻礙豐年祭依循原鄉模式舉辦的許多物質條件或
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