地方教育學背景與理論

本節分析的是在地化意涵之相關理論，先從全球化的角度討論在地化的意 義，並釐清本土化與在地化在本研究中所扮演的在地化概念，接著介紹地方教育 學之相關理論。

壹、全球化與在地化

在 21 世紀的今天，「全球化」（globalization）一詞早已經是擁有豐厚研究資 料的顯學。它是ㄧ種隨著全球經濟活動的發展、科技網路的發達、在時代巨輪更 迭往前下的全球脈動，是ㄧ種在時間與空間壓縮之下的現象，所影響的範圍涵蓋 了政治、經濟、文化、科技、種族、宗教、語言、法律、生態等諸多層面，基本 上現今人們的生活皆脫離不了全球化的影響。因為關於全球化的研究資料已橫跨 在不同的學術領域之中，亦非本研究關注的重要概念，因此以下僅簡單介紹幾位 學者對於全球化的看法，以進一步帶入在地化相關的論述。

關於全球化的起源，Watters（1995）提出三種可能性：（一）自歷史發軔以 來，全球化一直在進行，從那時起，全球話就已增強其影響力，但是最近一直加 速進行；（二）全球化的發展乃是與現代化和資本主義的發展同一時期，而最近

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呈現加速發展；（三）全球化是一個與後工業化、後現代化或資本主義式微等其 他社會過程有關的晚近現象。洪雯柔（2002）指出，第三種論點較常見諸各學者 的論述之中，與全球化相關的討論，很多都會將之與資本主義、後資本主義、後 現代化與後工業化相連結，或是認定其中具有關連性甚至推斷有因果關係。

而針對全球化的定義，德國學者 Beck（孫治本譯，1999：30-31）以為的全 球化為：

可經歷的日常生活行為的疆界瓦解，這些行為發生在經濟、資訊、生態、技 術、跨文化衝突和公民社會等面向…民族國家和民族社會的統一性崩解了；

形成的是新型態的權力和競爭關係，以及民族國家的機構和行動者，與跨國 行動者、跨國認同、跨國社會空間、跨國型態與過程間的衝突和交錯。

戴曉霞（2001）認為全球化的概念和定義基本上可以區分為二大類：其一主 張全球化乃是全球相互關聯（interconnections）和相互依賴的強化、跨國流動的 增加，以致於整個世界趨向於單一化的發展方向；其二強調全球化乃是時間和空 間關係改變的結果。

我國比較教育學者楊深坑（2005：10）則是整理了 Bauman, Dale &

Roberston, Daun, Fetzisimon, Roberston 的論述，提出一個較廣為人所接受的觀 點：

全球化所指的是時間與空間的壓縮、全球一家、世界一體意識之強化，以及 國家、機構組織之間、個人之間相互依存、互相依賴之同體感與日俱增。

並且，他指出由於全球性的經濟脈動與數位資本主義（digital capitalism）的影 響，國家運作受制於新自由主義的市場機制，助長了跨國企業的力量，更使得消 費主義興盛，政治、經濟、資訊的全球性發展，也使得文化朝向同質化、一致性

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發展，而消費主義的商品邏輯主導了文化發展方向，使得全球消費者可謂同時消 費同類型的流行商品，致使大部分人們均有類似的文化生活方式與經驗，

Featherstone 稱這為世界的「麥當勞化」（McDonalization）特別是這種文化現象可 視為美國文化帝國主義的擴張（引自楊深坑，2005）。

批判教育學學者 Torres, Carlos Alberto（1950-）則點出全球化對教育最大的 挑戰在於國家與公民認同等面向（Torres，2002：364）：

全球化是否會使人權與民主參與更普及？或者，全球化將人類活動重新界定 為市場交換機制，無視那些為傳統公民的統治？教育─作為一種共享的公共 活動，致力於公民生活與人權─在全球化的趨勢之下是否能更茁壯？全球化 的未來究竟是提供民主教育國際化的理想，或是將教育與公共參與窄化為市 場機制不受控制的黑手的工具？

因此，全球化影響之深遠是我們不得忽視的議題。

而在全球化盛行之際，有學者提出一種地方化或本土化的聲音，對全球化所 引發的全球風險、資本主義霸權、環境與生態危機、分配正義原則之失喪等現象 提出批判（劉約蘭，2009）。回應全球化衝擊的力量是地方的聲音。如同楊志誠

（2010）指出全球化體系的發展已然是不能逆轉的革命性變革，其內涵包括了思 想、哲學、政治、經濟、科技、藝術及文化各層面。從功能角度而言，儘管全球 化的動能是「全球一體化」的過程，但是，從價值層面來看，全球化應該是「全 球地方化」的文化整合型式。陳重成（2010）也討論到，如果從全球化語境的背 景來看建構本土化論述之價值與意義，那麼我們可以直言，任何「地方」

（place）的發展都需要透過一套完整的本土化論述來作為理論的支撐，特別是在 全球化的語境下，每一個「地方」都必須在全球網絡中尋求自我的定位。因此，

如洪雯柔（2002）的觀點，面對全球化帶來的革新、改變甚至衝突，本土化的概

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念引發本土意識高漲，重振本土文化，相關運動亦逐漸匯聚，人們開始保護本土 語言與民族傳統，重申回歸與關懷本土文化。據此，我們可以發現，全球化和本 土化／在地化是個不可切割的概念。如同 Beck（孫治本譯，1999）指出，「全球 化」一詞的使用，在各地都導致對本土的重新強調，興起了本土意識，甚至是更 進一步對本土文化的重興。然而這並不等同於傳統主義，並非完全的復古或堅持 傳統的觀點，而是對於本土特質的發揚與再思。

1992 年，Roland Robertson 提出「全球在地化」（glocalization）之概念

（Kumaravadivelu，2008：45），強調超越全球主義與地方主義的對話，期能使全 球化與在地化的理念結合，由相互對立的二元觀點，走向相互依存或相互辯證的 連結關係，為二者之間的爭論謀求出路（陳伯璋、薛曉華，2001；劉約蘭，

2009）。因此，在釐清全球化的意涵之後，要進一步探討與全球化相對的本土化

／在地化概念。究竟是本土化、在地化、地方化還是鄉土化？相對於全球化的在 地精神涵蓋了哪些層面？又該如何從教育的角度探討？這是下一章節要釐清與分 析的概念。

貳、本土化、地方化與在地化之概念澄清

和在地化此概念相關的詞彙有”indigenization”、”localization”，而中文翻譯則 是「本土化」、「地方化」、「在地化」。本研究希望針對教育深根發展提出「教育 在地化」的概念。但在提出這一觀點之前，勢必需要針對這幾種用語進行釐清與 說明。以下先從 indigenization 的涵意著手，再分析 localization，然後介紹和教育 在地化概念相符的「地方教育學」，最後統整並界定教育在地化之相關思維，以 利後續融入生態文化教育學與人智學提出理想「教育在地化」核心精神之討論。

從辭意來看，”indigen”代表本土的人或事物，而其形容詞”indigenous”則有兩 種意思。一、表示起源自（originating in）某個特定區域或國家，或是具有

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（characteristic in）特定區域或國家的特性。二、形容天生的（innate）、遺傳的

（inherent）或是自然的（natural）。根據 S. E. Arevato（引自洪雯柔，2002），

indigenous 此字源於晚期拉丁文 indigenus，indigena 意指「生於一地、土生土長 的」。此字源本用於植物，指稱植物自然地生長於適合於它們的地方或氣候中。

當這個字用在傳教工作時，代表「因為傳教努力的結果，產生了民族教會，這教 會分享了植根之地的生活，並且在其自身身上發現統理自我、支持自我與複製自 我的能力」。因此從字面上來看，「本土」強調的是一種起源、來源、出處、回歸 原始、自然的概念，更富含植根於當地擁有自我發展、延續與管理的能力。

”local”有很多層意思，一、附屬於（pertaining to）特定空間之下的地方或位 置，或是具有其特色（characteristic of）；二、受限於（restricted to）地方的在地 特色；三、相對整個國家，附屬於特定都市、鄉鎮或地方區域。而 locality 則有 特定（specific）地方（place）或範圍（area）的概念，是一個地點（location）。

Localization 則是 localize 動詞的名詞用語，localize 有界定（confine to）與限制

（restrict to）特殊地方（particular place）之範圍與邊緣的意思。

Featherstone（1996）將本土化一詞和象徵性社區（symbolic communities）做 連結，他指出在傳統的社會學之中，地方的（local）以及相關的派生詞，在地性

（locality）、在地主義（localism）皆和特定地域「空間」（space）產生關連，而 這空間亦是因與居住處所有強烈的連結而產生緊密的社會關係（social

relationships）。Featherstone 認為，在地性或在地主義通常代表一種穩定、和諧、

融和並且獨特又持久的文化認同，屬於在地性社群的人們會形塑成一個擁有自身 在地文化的獨立社群，致使原本單純日常互動的物理「空間」（space）轉變成有 情感歸屬的「地方」（place）。

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從人文地理學、建築理論的論述亦可看出「空間」（space）與「地方」

（local）二詞的不同講究。曾旭正（2010）曾針對英語”place”的中文翻譯進行澄 清。他從「實體到空間，由空間到場所」來論述 space、place、local 等詞彙的用 法來說明「空間」到「地方」用詞的精準性。從黑格爾的《藝術哲學》使用了

「空間」這個詞，並指出建築物的特質在於「界定並圍限一特定的空間」開始，

再到人文主義的空間觀興起，開始注重人們的空間經驗、意象與價值，建築理論 由實體轉向空間，並從空間（space）轉向強調「人」這個經驗主體的所在

（place）。王志弘（2009：5）就指出新文化地理學重於探討：

所在³「place」作為文化再現與文化政治的對象，所在不只出於主觀感受、

社會關係與過程中，也捲入了再現、論述或表意系統。

可見 place 之於 space 更富含一種情感取向的語意，而人是 place 中的主體，所要 探討更是人在 place 之中的存有。那關於地方（place）和在地（locality）的用法 與混淆狀況曾旭正（2010：127）很明確說明了這之間的差異：

在理論發展過程中，place 的概念裡確實包含著 locality 的意涵，因而衍生 local 的概念，並且在 global”全球性”的論述下被擷取來作為對比，不過只要

在理論發展過程中，place 的概念裡確實包含著 locality 的意涵，因而衍生 local 的概念，並且在 global”全球性”的論述下被擷取來作為對比，不過只要