地論師對彌陀淨土的模糊認知

第三章華嚴義學對淨土宗的影響

第一節地論師對彌陀淨土的模糊認知

《十地經論》在東漢末年到北魏宣武帝時候譯出，正值華嚴類經典獨立流傳的時期，當時重要的經典有《佛說兜沙經》、《佛說如來興顯經》、《漸備一切智德經》、《佛說菩薩本業經》等，研究《十地經》的地論師們才能算是最初的華嚴學者，重神通是他們研究後的一個特色，而對於西方彌陀淨土，沒有統一的認識，在主流派系中，對彌陀淨土也沒有採取一致的態度。所以，華嚴僧眾中對彌陀淨土有堅定信仰者，並不多見，記載中求生淨土的，主要是慧光一系的僧眾，包括慧光、道憑、靈裕、道昂，但由於記錄得過於簡略，我們也無法確定，諸僧所求生的，是否就是彌陀淨土。其中最早而可確信的記載，應是道昂。另外，慧光的再傳弟子淨影慧遠，雖未求生淨土，卻對淨土做了一番詳細的釋論，值得參究。

慧光 ¹，俗姓楊，定州長盧人，北魏時人，實際生卒年不詳。十三歲隨父至洛陽，從佛陀禪師受三皈出家，他覽卷習文都像是往昔曾經學過一般，經論才聽過就能複講，詞采清逸、義理高妙，當時的人稱之為「聖沙彌」。先學《四分律》，後講《僧祇律》，漸離禪學，為其師喝叱，既讚其才又憂其心。後來參與菩提流支與勒那摩提合譯《地論》，慧光因為通曉兩地的方言，所以能會通兩人的爭議，其中何者當取當捨，皆有他自己的領悟，又能提綱挈領，不失其旨。從此《地論》與《四分律》能順利地流傳，慧

1 見道宣，《續高僧傳》卷二十一《大正新脩大藏經》冊五十（臺北：新文豐出版公司， 1983），頁 607 中。

光佔有很重要的地位。也由於他表現出的非凡才能，朝野都很敬重他，經歷了北魏、東魏、北齊，他都是佛教界的領袖，對於維持朝廷與僧眾的和諧，有很大的幫助。他的著作涉獵很廣，三藏並重，《華嚴》、《涅槃》、《維摩》、《十地》、《地持》、《勝鬘》、《遺教》、《溫室》、《仁王般若》皆為作疏，又再造《四分律疏》、《羯磨戒本》刪定、《玄宗論》、《大乘義律章》、《仁王七誡》及《僧制十八條》等。慧光在世時常發願願生佛土，但並未指明何國，等到臨終氣息將絕時，見到天眾來迎接，遂「投誠安養」而逝。道宣記載如此，宋戒珠 ²與明袾宏遂說他拒絕天眾後，淨土化佛現前，遍滿虛空，慧光請佛攝受，以滿其本願，彈指後往生極樂。蓮池大師稱讚他說：「今光於命盡之際，而詳審堅固，所願確然。可謂明且勇矣。」³這一段記載，與道宣的道昂傳內容近似，雖然袾宏認為兩人皆為拒絕天宮之樂而求生淨土，或者事真有巧合，或者張冠李戴，只能留待蓮池一會才能分曉了。道憑（ 483－ 559） ⁴，俗姓韓，平恩人。十二歲出家，閱經四千四百言，過目不忘，後學《涅槃》、《成實》，再跟隨慧光學戒、《地論》十年後，離開慧光弘法。他擅長講《地論》、《涅槃》、《華嚴》、《四分》，都是經本一開便宣講，不必再參考注疏，言語清爽，主旨通曉。當時京城流傳稱讚他：

「憑師法相上公，文句一代希寶。」道憑平日就常提及往生安養的意願，臨終時他獨自見佛光滿室，但大家都聞到滿室香氣，這瑞相是往生的證明。

靈裕（ 518－ 605） ⁵，俗姓趙，定州鉅鹿曲陽人。靈裕幼年時就表現有佛緣，聽聞宰殺牲畜的聲音，便搥胸悲愴，七歲時便欲辭親，但他父親卻不許其出家，直到十八歲才投明寶二禪師出家。他後來拜道憑為師學《地論》，專心於《華嚴》、《涅槃》、《地論》與律部，博學於舊時註解並常有新義，成為北周的《華嚴》大家，鄴京中稱他為「裕菩薩」。周氏滅齊，靈裕率眾隱遁世俗中。隋初奉敕駐錫於長安大興善寺，晚年歸相州演空寺，道宣對其讚譽有加，謂其「自東夏法流，化儀異等，至於立教施行取信千載

2 見戒珠，《淨土往生傳》卷一：「俄見天眾來現，光乃投誠稽顙，乞歸安養，未移瞬息，且見淨土化佛，與化菩薩充滿虛空。光曰：『惟佛攝受，遂我本願。』又謂弟子曰：『化佛菩薩，不知其數，吾得褰衣後隨願足矣。』於是彈指謦欬，言氣俱盡。」

《大正新脩大藏經》冊五十一（臺北：新文豐出版公司， 1983），頁 112 下。

3 見袾宏，《往生集》卷一《大正新脩大藏經》冊五十一（臺北：新文豐出版公司，1983），

頁 128 下。

4 見道宣，《續高僧傳》卷八《大正新脩大藏經》冊五十（臺北：新文豐出版公司，1983），

頁 484 中。

5 見道宣，《續高僧傳》卷九《大正新脩大藏經》冊五十（臺北：新文豐出版公司，1983），

頁 495 中。

研究大小乘經論，深得僧眾賞識，故後來受具足戒時，是法上（慧光弟子）為和尚，順都為阿闍梨，慧光十大弟子為他證戒，可以說是當時年輕比丘中聲譽最卓著的。他先學《四分律》，後來就專心跟隨法上學習《地論》，

七載成器，返回高都的清化寺，民眾欣喜歡迎，紛紛取金帛財寶來為他辦講堂，當地的士人與庶民都與有榮焉。後來周武滅齊，以佛教無父無君，下詔欲滅佛尊儒，責令法上等五百僧眾殿上答辯，只有慧遠一人，抗顏力爭論對，並讓武帝當場語塞，他衞法之心堅固若此，生死無懼，天下僧眾均視他為護法菩薩。此事後，慧遠遂避禍於汲郡西山，潛心修道。隋初，皇帝聽聞他的名聲，任命他為洛州沙門都，管理僧眾，使得僧侶威儀莊嚴井然。後來又敕居大興善寺，復遷淨影寺，作為講經道場，聲如雷震，四方投學僧眾七百餘人，都是一時菁英。年七十，卒於淨影寺，臨終時滿室異香，正坐而逝，如同入定一般。慧遠的著作有：《地持疏》五卷、《十地疏》七卷、《華嚴疏》七卷、《涅槃疏》十卷、《維摩》、《勝鬘》、《壽觀》、《溫室》等疏，與重要的《大乘義章》十四卷，分為五聚（教法、義法、染、淨、雜），被道宣評為「佛法綱要，盡於此焉」。慧遠雖然並未求生淨土，但在《大乘義章》中，對淨土有明確而詳細的判釋，極富參考價值。所謂的淨土，他認為是：

言「淨土」者，經中或時名佛剎，或稱佛界，或云佛國，或云佛土，或復說為淨剎、淨界、淨國、淨土。「剎」者，是其天竺人語，此方無翻，蓋乃處處之別名也；約佛辨處，故云「佛剎」。「佛世界」者，

「世」謂世間、國土、境界，盛眾生處名器世間；「界」是界別，佛所居處異於餘人，故名界別；又佛隨化，住處各異，亦名界別。約佛辨界，名「佛世界」。言「佛國」者，攝人之所，目之為「國」；

約佛辨國，故名「佛國」。言「佛土」者，安身之處，號之為「土」；

約佛辨土，名為「佛土」。若論其國，王領者有，不王者無。土即不爾，有身皆有。剎之與界其義則通。此無雜穢，故悉名「淨」。 ¹²

慧遠說明「淨土」一詞，在佛經中有許多同義詞，如：佛剎、佛界、佛國、佛土；也可以稱為淨剎、淨界、淨國、淨土。他逐一解釋各個名詞的意義，

1 2 見慧遠，《大乘義章》卷十九《大正新脩大藏經》冊四十四（臺北：新文豐出版公司， 1983），頁 834 上。

「剎」是梵語，此方不做翻譯，直接用原音，本意是處處，所以「佛剎」，

就是佛的居處。「界」為「世界」略稱，「世」為世間、境界之義；「界」為界別，因諸佛居處不同於眾生，而且諸佛隨教化眾生的不同，住處即有差異，所以有界，故稱「佛界」，而度化眾生的地方，為眾生之國，既由佛統攝，也稱「佛國」。安身立命之處，即為土，諸佛攝受眾生之處，即是「佛土」。其中「土」最為貼切，因為眾生有身即有土。因為彼土無雜穢，所以也可用「淨」來代表。總而言之，有佛出世所居，度化有緣眾生的處所，純淨無穢，就是「淨土」，而佛是唯一。但依國度中眾生的不同，所以有三種淨土，分別是：事淨土、相淨土、真淨土。早期的淨土分類，大致上都是這樣。他分析說：

為明佛土兼辨餘義，分別有三：一事淨土、二相淨土、三真淨土。

事淨之中三門分別：一總辨相、二別顯之、三約諦以定。總相云何：言「事淨」者，是凡夫人所居土也。凡夫以其有漏淨業，得淨境界，眾寶莊嚴飾，事相嚴麗，名為「事淨」。然此事淨，修因之時，情有局別；受報之時，土有分限，疆畔各異。又此修時，取相執定；受報之時，國土莊嚴諸相各定。 ¹³

所謂的「事淨土」，即是淨業凡夫所居處。凡夫依有漏淨業，做種種修行，所得報處，七寶為裝飾，事相莊嚴華麗，所以稱為「事淨」。但又由於因地修行時，發起之情有局限與分別，所報得的淨土，便有分別與限制，大小與形狀也不同。由於當修之時，都是取相執著，以至於受報時，國土的莊嚴相狀依眾生而不同。此為總說事淨土，若別說則可再細分為二：

事淨有二︰一是凡夫求有淨業所得之土，如上諸天所居等。是由從求有善業得，故受用之時，還生三有煩惱結業，不生出道。有生者，別由善友教化之力，所以能起，非是所受境界之力。二是凡夫求出善根所得淨土，如安樂國、眾香界等。由從出世善業得，故受用之時，能生出道。如眾香飯，其有食者，滅惑生道，如是等也。 ¹⁴

1 3 見慧遠，《大乘義章》卷十九《大正新脩大藏經》冊四十四（臺北：新文豐出版公司， 1983），頁 834 上。

1 4 見慧遠，《大乘義章》卷十九《大正新脩大藏經》冊四十四（臺北：新文豐出版公

事淨土有兩類：天界淨土與界外淨土。前者是凡夫為求後有福報故，修習淨業所得，即是眾天所居處，若生此處，受用天界諸樂，還會生起三有煩惱，繼續引發分段生死，其中不生出界之道。若能得值出界教法，也須另有善知識的緣，才得教化，與該淨土無涉；後者是凡夫求出世善根而修證所得，例如阿彌陀佛的西方極樂淨土、或香積佛的眾香淨土。因為由出世善業證得，所以此土能生出世善法，不受輪迴。就像香積國的眾香飯，若能吃得這種飯，就能在其國土中，自然滅惑證道。慧遠也為彌陀淨土，做了一個結論，他說：

無量壽國不屬三界，彼無貪欲故非欲界，以在地故不名色界，有形色故非無色界。以是相似道家之果。攝之屬道，故不名苦。似佛淨土，菩提道攝。當分實論，體是苦諦，生滅果故，有漏報身所依處

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第三章 華嚴義學對淨土宗的影響

第一節 地論師對彌陀淨土的模糊認知

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