明清「自性彌陀，唯心淨土」論的統攝

明 代 前 中 期 的 宗 教 政 策 ， 將 寺 院 分 成 禪 、 講 、 教 三 類 ， 華 嚴 學 與 其 他 教 下 ， 被 歸 為 「 講 」 一 類 ， 並 無 專 修 的 寺 院 與 教 席 ， 在 重 視 典 籍 不 重 各 宗 傳 承 的 氛 圍 下 ， 三 宗 於 是 逐 漸 合 一 ； 又 加 上 「 教 」 一 類 ， 將 法 事 專 業 化 的 結 果 ， 專 做 「 法 事 」 的 赴 應 僧 比 例 增 加 ， 使 得 華 嚴 學 的 發 展 比 元 代 更 加 衰 微 ， 這 情 形 雖 然 到 了 明 朝 後 期 時 終 於 有 了 起 色 ， 不 過 也 是 先 往 融 通 禪 教 一 路 走，對 淨 土 宗 並 無 大 的 影 響，直 至 明 末 四 大 師 的 出 現，才 有 重 大 的 變 化 。 此 時 較 有 影 響 力 的 是 實 菴 明 相 法 師 ：

明 相 (1463-1539) ¹¹⁴， 號 實 菴 ， 吳 縣 木 履 李 氏 子 。 從 小 就 知 道 父 母 耕 織 辛 苦 ， 遂 出 家 為 雙 親 祈 福 並 減 輕 負 擔 ， 以 孝 順 聞 名 。 壯 年 時 ， 研 究 大 乘 經 藏，並 隨 師 參 禮 五 臺 山，後 至 京 都 謁 質 菴 法 師，學 通《 楞 嚴 》、《 起 信 》、

《 法 界 觀 》 等 。 後 來 回 到 西 禪 ， 演 說 經 論 教 誡 ， 又 結 廬 於 錢 莊 ， 鄉 里 民 眾 說：「 壽 寧 菴 置 齋 田 若 干，以 膳 僧 眾，開 蓮 設 法 門 化 誘 村 民，咸 歸 淨 土，不 忘 本 也。」臨 終 時，沐 浴 結 跏 趺 座 而 逝。明 相 法 師 雖 學 通《 華 嚴 》，卻 勸 化 一 般 民 眾 ， 念 佛 往 生 淨 土 ， 也 表 現 出 華 嚴 學 者 的 轉 變 。

接 著 「 明 末 四 大 師 」 紫 柏 真 可 、 雲 棲 袾 宏 、 憨 山 德 清 、 蕅 益 智 旭 的 出 現 ， 改 變 教 理 衰 微 、 法 事 堅 固 的 情 況 。 他 們 的 主 要 思 想 ， 承 繼 宋 明 以 來 ， 禪 教 並 重 、 三 教 合 一 的 潮 流 ， 從 理 論 到 實 踐 ， 處 處 體 現 了 明 末 佛 教 的 集 體 復 興 ， 卻 也 呈 現 出 既 重 禪 學 、 並 重 義 學 、 最 重 淨 土 的 層 次 。 他 們 均 不 同 程 度 地 接 觸 過 華 嚴 ， 但 對 華 嚴 經 論 的 理 解 與 運 用 的 方 式 及 重 心 都 有 差 別 ， 對 淨 土 宗 的 影 響 也 各 有 異 同 。

雲 棲 袾 宏 (1535－1615) ¹¹⁵，字 佛 慧，別 號 蓮 池，此 即 表 示 其 志 向 所 歸

1 1 4 見 了 德 ， 《 賢 首 宗 乘 》 （ 法 鼓 山 中 華 佛 學 研 究 所 ， 〈 無 邊 剎 海 現 微 塵 － 漢 傳 佛 教 中

的 華 嚴 學 歷 程 〉 ） ， 查 詢 時 間 ： 2014.2.20。

1 1 5 見 彭 際 清 ， 《 淨 土 聖 賢 錄 》 冊 中 卷 五 （ 臺 北 ： 佛 陀 教 育 基 金 會 ， 2005） ， 頁 16。

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處 。 他 本 出 於 地 方 望 族 ， 十 七 歲 為 庠 生 時 ， 就 以 學 問 品 行 聞 名 ， 在 校 與 人 討 論，最 後 必 歸 結 到 佛 理，又 在 桌 上 書 寫「 生 死 事 大 」，可 見 他 早 已 立 志 於 往 生 淨 土 了。三 十 一 歲 時，父 母 均 已 過 世，法 師 為 報 親 恩 出 家。後 歸 雲 棲 ， 重 建 雲 棲 寺 ， 以 平 息 虎 患 、 消 除 瘟 疫 與 乞 雨 除 旱 ， 三 件 神 異 事 跡 ， 廣 為 信 眾 所 稱 道 。 而 法 師 專 修 念 佛 三 昧 ， 特 別 有 成 就 ， 所 以 極 力 宏 揚 淨 土 一 門 ， 並 重 訂《 水 陸 儀 軌 》及《 朝 暮 二 時 課 誦 》等 儀 式，一 直 沿 用 至 今。臨 終 時 ， 告 僧 眾 即 將 遠 行 ， 並 告 誡 ：「 汝 等 老 實 念 佛 。 」 便 面 西 端 坐 安 詳 往 生 。

袾 宏 一 生 的 著 作 極 為 豐 富，有：《 華 嚴 經 感 應 略 記 》、《 楞 嚴 經 摸 象 記 》、

《 瑜 伽 施 食 儀 註 》、《 梵 網 戒 疏 發 隱 》、《 梵 網 戒 疏 發 隱 事 義 》、《 梵 網 戒 疏 發 隱 問 辨 》、《 阿 彌 陀 經 疏 鈔 》、《 阿 彌 陀 經 疏 鈔 事 義 》、《 阿 彌 陀 經 疏 鈔 問 辨 》、

《 具 戒 便 蒙 》、《 尼 戒 錄 要 》、《 遺 教 經 論 疏 節 要 》、《 沙 彌 律 儀 要 略 》、《 淨 土 疑 辨 》、《 禪 關 策 進 》、《 長 慶 集 警 語 選 》、《 往 生 集 》、《 名 僧 輯 略 》、《 緇 門 崇 行 錄 》、《 武 林 西 漸 高 僧 事 略 》、《 皇 明 名 僧 輯 略 》、《 水 陸 儀 文 》、《 施 食 儀 軌 》、

《 皇 明 護 法 錄 》、《 西 方 發 願 文 》、《 竹 窗 三 筆 》、《 答 四 十 八 問 》、《 山 房 雜 錄 》、

《 自 知 錄 》、《 正 訛 集 》、《 僧 訓 日 記 》、《 直 道 錄 》、《 戒 殺 放 生 文 》。其 中《 華 嚴 經 感 應 略 記 》 一 卷 ， 記 載 中 國 由 晉 朝 到 元 朝 以 及 古 印 度 有 關 持 誦 《 華 嚴 經 》 的 神 異 事 蹟 ， 目 的 是 向 大 眾 宣 揚 《 華 嚴 經 》 的 種 種 殊 勝 功 德 。 更 重 要 的 是 《 阿 彌 陀 經 疏 鈔 》 一 書 ， 他 運 用 了 如 法 藏 的 判 教 說 ， 判 《 阿 彌 陀 經 》 是 頓 教 且 兼 通 終 圓 ， 提 高 了 此 經 在 佛 教 典 籍 中 的 地 位 ， 運 用 華 嚴 理 論 的 目 的 ， 是 為 了 宏 揚 淨 土 ， 更 為 大 眾 所 信 服 。 祩 宏 說 ：

教 者 ， 依 賢 首 判 教 分 五 ： 謂 小 、 始 、 終 、 頓 、 圓 。 今 此 經者 ， 頓 教 所 攝 ， 亦 復 兼 通 前 後 二 教 。 分 者 ， 十 二 分 教 ， 如 修 多 羅 夜等 。 今 此 經者，修 多 羅、優 陀 那，二 分 攝 故。已 知 此經 攝 於 頓 教，少 分 屬 圓 ， 未 知 所 具 義 理 ， 當 復 云 何 ？ 先 明 此 經 攝 於 頓 者 ， 蓋 謂 持 名即 生 ， 疾 超 速 證 ， 無 迂 曲 故 ， 正 屬 於 頓 。 或 難 ： 頓 教 一 念 不 生 ， 即名 為 佛 。 五 法 三 自 性 皆 空 ， 八 識 二 無 我 俱 遣 。 今 持 名 念 佛 ， 是 為 有念 ， 云 何 名 頓 ？ 答 ： 以 一 心 不 亂 ， 正 謂 無 念 ； 若 有 念 者 ， 不 名 一 心 。 但 得 一 心 ， 何 法 不 寂 ？分 屬 圓 教 者 ， 圓 之 為義 ， 謂 四 法 界 中 ， 前三 通 於 諸 教 ， 後 一 獨 擅 乎 圓 。 今 此 經 者 ， 圓 全 攝 此 。 此 分 攝 圓 ， 得圓 少 分 ，

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問 道 ： 頓 教 是 除 遣 五 法 、 三 自 性 、 八 識 、 二 無 我 ， 佛 身 本 淨 無 為 ， 不 再 墮 入 法 數 中 ， 一 念 不 生 的 ， 那 持 名 念 佛 法 門 ， 明 明 還 有 彌 陀 聖 號 ， 怎 能 說 是 頓 教 ？ 義 理 不 合 。

袾 宏 知 道 大 眾 一 定 會 有 這 樣 的 疑 問 ， 所 以 自 問 自 答 ： 他 還 是 強 調 ， 直 截 速 超 ， 就 是 頓 的 意 義 。 因 為 博 地 凡 夫 ， 若 依 難 行 道 ， 縱 使 經 三 大 阿 僧 祇 劫，也 未 必 能 夠 成 佛。但 若 今 生 依 持 名 念 佛 法 門，必 能 往 生 一旦 往 生，即 可 得 三 不 退 ， 這 可 是 八 地 菩 薩 的 功 行 ， 成 佛 就 在 眼 前 。 如 同 將 王 位 ， 直 接 授 予 凡 夫 一 般，豈 不 是 像《 入 楞 伽 經 》云 初 地 即 八 地，當 然 是「 頓 」。再 者 ， 袾 宏 認 為，《 阿 彌 陀 經 》所 說 的 一 心 不 亂，就 是「 無 念 」。如 果 還 有 念 的 話 ， 就 不 能 說 是 一 心 ， 果 真 一 心 ， 哪 還 有 一 法 不 寂 默 ？ 那 麼 如 何 才 是 一 心 ？ 一 心 即 是 念 佛 時 須 不 以 有 心 念 ， 不 以 無 心 念 ， 不 以 亦 有 亦 無 心 念 ， 不 以 非 有 非 無 心 念 ， 既 然 離 四 句 絕 百 非 ， 更 有 何 念 ？ 所 以 雖 說 念 佛 ， 實 際 上 是 無 念 之 念 。 念 而 無 念 ， 就 叫 做 一 心 。 這 樣 的 心 ， 實 則 心 無 其 心 ， 但 為 表 法 ， 勉 強 稱 有 一，連 一 相 都 不 可 得，怎 麼 還 會 落 五 法、三 自 性、八 識、二 無 我 呢 ？ 所 謂 的 一 心 不 亂 ， 就 等 同 於 一 念 不 生 ， 當 然 符 合 頓 教 的 定 義 。 經 過 華 嚴 教 義 的 詮 釋 ， 持 名 念 佛 ， 也 與 宗 門 結 合 起 來 了 。 至 於 前 通 終 教 者 ， 蓋 淨 土 法 門 三 根 普 被 ， 一 切 眾 生 念 佛 ， 定 當 成 佛 ， 即 是 定 性 闡 提 皆 可 成 佛 ， 當 然 也 通 終 教 ， 這 部 份 並 無 疑 義 。

但 為 何 得 圓 少 分 呢 ？ 依 法 藏 的 定 義：「 五 圓 教 中 所 說 唯 是 無 盡 法 界，性 海 圓 融 ， 緣 起 無 礙 ， 相 即 相 入 ， 如 因 陀 羅 網 ， 重 重 無 際 ， 微 細 相 容 ， 主 伴 無 盡。」¹²²這 原 本 是 法 藏 對《 華 嚴 經 》性 起 說 的 釋 論，由「 一 即 一 切 」為 本 ， 延 展 出 重 重 無 盡 、 互 攝 互 融 的 法 界 觀 。 一 般 咸 認 為 包 括 被 稱 為 「 別 教 一 乘 」的《 華 嚴 經 》與「 同 教 一 乘 」的《 法 華 經 》。袾 宏 並 認 為 圓 教 尚 有 統 該 前 四 教 ， 教 理 圓 滿 具 足 的 特 色 ， 而 圓 本 身 的 定 義 ， 若 以 四 法 界 來 做 分 類 的 標 準 ， 前 三 法 界 （ 事 法 界 、 理 法 界 、 事 理 無 礙 法 界 ） 通 於 五 教 ， 而 事 事 無 礙 法 界 為 圓 教 獨 有 ， 華 嚴 學 者 認 為 唯 《 華 嚴 經 》 獨 有 ， 為 了 與 已 被 稱 為 圓 教 的 《 法 華 經 》 有 所 區 別 ， 所 以 稱 之 為 「 別 教 一 乘 」。《 華 嚴 經 》 中 全 是 圓 教 之 理，但《 阿 彌 陀 經 》有 部 份 是 圓 教 的 道 理，所 以 被 袾 宏 稱 為 少 分 圓 。 哪 一 部 分 是 圓 教 的 道 理 呢 ？ 袾 宏 提 到 有 十 處 佐 證 ：

一 、 無 情 盡 演 法 音 ： 若 依 《 華 嚴 經 》 器 世 間 一 塵 一 毛 ， 形 與 無 形 ， 皆

1 2 2 見 法 藏 ， 《 華 嚴 經 探 玄 記 》 卷 一 《 大 正 新 脩 大 藏 經 》 冊 三 十 五 （ 臺 北 ： 新 文 豐 出 版

公 司 ， 1983） ， 頁 116 上 。

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從 真 如 本 性 流 出，皆 是 宣 說 玄 妙 法 音；《 阿 彌 陀 經 》說 淨 土 中 水、鳥 、 樹 林 ， 齊 宣 五 根 、 五 力 、 七 覺 分 、 八 聖 道 分 諸 法 門 。 兩 者 相 近 ， 所 以

《 阿 彌 陀 經 》 是 圓 教 。

二 、 微 塵 盡 顯 法 界：《 華 嚴 經 》謂 一 一 微 塵 中，具 足 十 方 法 界，映 照 無 盡 莊 嚴；這 就 如 同《 無 量 壽 佛 經 》中 提 到 彌 陀 的 第 四 十 願：「 我 作 佛 時 ， 剎 中 清 淨 ， 照 見 十 方 無 量 世 界 。 菩 薩 欲 於 寶 樹 中 ， 見 十 方 一 切 嚴 淨 佛 剎 ， 即 時 應 現 ， 猶 如 明 鏡 睹 其 面 相 。 不 得 是 願 終 不 作 佛 。 」 ¹²³ 由 寶 樹 明 鏡 現 一 切 佛 剎 ， 合 《 華 嚴 經 》 之 理 。

三 、 體 相 如 本 周 遍 ：《 華 嚴 經 》 云 ：「 以 一 剎 種 入 一 切 ， 一 切 入 一 亦 無 餘， 體 相 如 本 無 差 別 ，無 等 無 量 悉 周 遍 。 」 ¹²⁴真 如 自 性 是 不 動 寂 寞 道 場 ， 遍 周 法 界 無 餘 ； 而 《 無 量 壽 佛 經 》 云 ： 阿 彌 陀 佛 常 在 西 方 ， 但 亦 遍 十 方 。 二 者 同 理 。

四 、 見 佛 六 根 清 淨：《 華 嚴 經 》以 藥 王 樹 為 喻，如 果 得 見 者，不 僅 眼 得 清 淨 ， 乃 至 耳 鼻 六 根 無 不 清 淨 ； 若 眾 生 見 佛 ， 也 是 如 此 。 而 西 方 極 樂 淨 土 道 場 寶 樹 ， 見 聞 者 ， 六 根 清 淨 。

五 、 穢 土 頓 超 登 地 ： 生 不 值 佛 世 ， 是 一 切 眾 生 最 大 的 痛 苦 與 惋 惜 。 但

《 華 嚴 經 》義 謂 八 難 也 能 跨 越 十 地 的 階 位 ¹²⁵。而 淨 土 法 門，即 便 是 地 獄 餓 鬼 畜 生 ， 只 要 能 稱 念 彌 陀 聖 號 ， 皆 可 以 往 生 。 頓 超 的 意 義 相 近 。 六 、 佛 身 遍 現 說 法：《 華 嚴 經 》的 精 義 在 於 一 即 一 切。《 華 嚴 經 》云：「 一

切 諸 佛 ， 於 一 身 化 不 可 說 不 可 說 佛 剎 微 塵 等 頭 ； 一 一 頭 ， 化 不 可 說 不 可 說 佛 剎 微 塵 等 舌 ； 一 一 舌 ， 出 不 可 說 不 可 說 佛 剎 微 塵 等 音 聲 ， 一 切 法 界 眾 生 ， 無 不 聞 者 。 」 ¹²⁶如 來 能 以 一 身 ， 出 廣 長 舌 ， 發 無 量 音 聲 ， 乃 至 以 文 字 句 義 ， 充 滿 法 界 。 所 以 一 切 諸 佛 ， 皆 於 無 盡 世 界 ， 常 轉 如 是 無 盡 法 輪 ， 欲 令 諸 眾 生 開 示 悟 入 佛 之 知 見 。 盡 未 來 際 ， 未 嘗 休 息 ； 這 與 《 無 量 壽 佛 經 》 所 描 述 的 淨 土 寶 蓮 佛 光 是 相 同 的 。 ¹²⁷

1 2 3 見 王 日 休 校，《 大 阿 彌 陀 經 》《 大 正 新 脩 大 藏 經 》冊 十 二（ 臺 北：新 文 豐 出 版 公 司 ，

1983） ， 頁 330 上 。

1 2 4 見 實 叉 難 陀 譯，《 大 方 廣 佛 華 嚴 經 》卷 八《 佛 教 大 藏 經 》冊 一（ 臺 北：佛 教 出 版 社 ，

1978） ， 頁 74。

1 2 5 見 澄 觀 ， 《 大 方 廣 佛 華 嚴 經 疏 》 卷 一 ： 「 見 聞 為 種 ， 八 難 超 十 地 之 階 。 解 行 在 躬 ，

一 生 圓 曠 劫 之 果。」《 大 正 新 脩 大 藏 經 》冊 三 十 五（ 臺 北：新 文 豐 出 版 公 司，1983），

頁 503 中 。

1 2 6 見 佛 馱 跋 陀 羅 譯 ， 《 大 方 廣 佛 華 嚴 經 》 卷 三 十 一 《 大 正 新 脩 大 藏 經 》 冊 九 （ 臺 北 ：

新 文 豐 出 版 公 司 ， 1983） ， 頁 598 中 。

1 2 7 見 《 無 量 壽 莊 嚴 清 淨 平 等 覺 經 》 ： 「 彼 蓮 華 量 ， 或 半 由 旬 ， 或 一 二 三 四 ， 乃 至 百 千

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七 、 報 化 二 身 現 前：《 華 嚴 經 》中 清 淨 報 身 毗 盧 遮 那 佛 與 千 百 億 化 身 釋 迦 牟 尼 佛 ， 兩 相 教 化 眾 生 ； 而 《 觀 經 》 中 ， 阿 彌 陀 佛 現 六 十 萬 億 那 由 他 恒 河 沙 由 旬 之 身 ， 又 可 見 丈 六 之 身 ， 立 於 池 水 上 。

八 、 教 主 同 為 遮 那：《 華 嚴 經 》中 以 毗 廬 遮 那 佛 為 教 主。但 清 涼 澄 觀 說：

阿 彌 陀 佛 即 是 本 師 毗 盧 遮 那 佛 。

九 、 同 名 不 可 思 議：《 華 嚴 經 》名 大 不 思 議。《 淨 名 》諸 經 名 小 不 思 議 。

《 彌 陀 經 》 亦 說 有 不 可 思 議 功 德 。

《 彌 陀 經 》 亦 說 有 不 可 思 議 功 德 。