第四章 《華嚴》類經典對淨土宗的證成
第二節 淨土宗對〈普賢行願品〉的闡發
〈 普 賢 行 願 品 〉 譯 出 後 ， 受 到 華 嚴 宗 人 的 重 視 ， 最 早 是 澄 觀 的 《 華 嚴 經 行 願 品 疏 》 十 卷 ， 宗 密 續 有 《 大 方 廣 佛 華 嚴 經 普 賢 行 願 品 別 行 疏 鈔 》 六 卷、《 大 方 廣 佛 華 嚴 經 普 賢 行 願 品 別 行 疏 科 》一 卷，對 於〈 普 賢 行 願 品 〉的
2 0 見 般 若 譯，《 大 方 廣 佛 華 嚴 經 》卷 四 十《 佛 教 大 藏 經 》冊 一 (臺 北：佛 教 出 版 社，1978)，
頁 1042。
2 1 見 般 若 譯，《 大 方 廣 佛 華 嚴 經 》卷 四 十《 佛 教 大 藏 經 》冊 一 (臺 北：佛 教 出 版 社，1978)，
頁 1042。
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歸 結 淨 土，在 第 一 節 中 已 有 說 明，是 以「 彌 陀 即 本 師 故 」，將 毗 盧 遮 那 信 仰 與 彌 陀 信 仰 做 了 結 合 ， 也 為 後 來 華 嚴 宗 人 的 歸 附 淨 土 ， 預 作 了 階 梯 。 其 後 淨 宗 六 祖 延 壽 大 師 雖 在《 宗 鏡 錄 》中，也 曾 提 到〈 普 賢 行 願 品 〉，但 所 著 重 的 卻 是 其 中 禪 理 的 發 揮 ， 他 說 ：
夫凡 聖 一 心境 界，如 何 是 自 在 出生 無 礙 之 力 ？ 答：一、是 法 爾；二 、 由諸 佛 菩 薩行 願 ； 三 、 即 眾 生 信 解 ， 自 業 感現 。 又 總具 十 力 ： 一、
法如 是 力 。二 、 空 無 性 力 。 三 、 諸 佛 神 力 。四 、 菩 薩善 根 力 。 五、
普賢 行 願 力。六、眾 生 淨 業 力。七、深 信 勝 解 力。八、如 幻 法 生 力 。 九、 如 夢 法生 力 。 十 、 無 作 真 心 所 現 力 。 又 《 華 嚴 疏 》 釋 云 ： 一多 相 持 ， 互 為本 末 。 一 心所 現 ， 總 有 十 義 。 22
延 壽 將 華 嚴 學 的 義 理 ， 運 用 在 解 釋 凡 聖 一 心 境 界 上 ， 將 華 嚴 的 一 多 相 持 相 即 相 入 ， 化 為 凡 聖 兩 端 的 橋 樑 ， 將 凡 聖 結 合 為 一 體 ， 而 普 賢 行 願 的 殊 勝 功 德 ， 也 是 統 合 在 這 一 心 中 而 得 到 發 揮 。 就 延 壽 的 理 解 言 ， 一 心 與 一 念 是 相 同 的 概 念 ， 所 以 他 引 經 文 〈 入 法 界 品 第 三 十 九 之 六 〉：「 一 念 中 ， 不 可 說 不 可 說 諸 佛 清 淨 身 皆 悉 現 前 ， 成 就 普 賢 行 願 力 故 。 」 23作 為 佐 證 。 心 的 大 能 一 直 是 他 學 問 的 主 旨 ， 他 引 另 一 段 經 文 說 ：
如《 華 嚴 普賢 行 願 品 》云：時 婆 羅 門 為善 財童 子 讚 甘露 大 王，頌 云 ： 我主 勝 端 嚴，懲 忿 誡 諸欲，心 如淨 明 鏡，鑒物 未 嘗 私。明 鏡 唯 照 形 ， 不鑒 於 心 想， 我 王 心 鏡 淨 ， 洞 見於 心 原 。 24
延 壽 在 〈 普 賢 行 願 品 〉 得 到 的 體 悟 ， 是 心 如 明 鏡 ， 洞 澈 心 源 ， 涵 容 自 性 ， 無 物 不 照 ， 無 理 不 顯 ， 以 心 為 鏡 可 以 遍 照 法 界 ， 不 僅 能 明 生 滅 ， 亦 明 無 生 無 滅 ， 真 俗 、 有 無 盡 包 其 中 ， 諸 佛 法 身 、 十 方 色 相 ， 頓 現 於 此 一 心 中 。 他 並 不 特 別 注 重 其 中 歸 結 淨 土 的 思 想 ， 這 與 當 時 禪 風 的 盛 行 有 關 。
2 2 見 延 壽 ， 《 宗 鏡 錄 》 卷 十 《 大 正 新 脩 大 藏 經 》 冊 四 十 八 （ 臺 北 ： 新 文 豐 出 版 公 司 ， 1983） ， 頁 468 下 。
2 3 見 實 叉 難 陀 譯，《 大 方 廣 佛 華 嚴 經 》《 佛 教 大 藏 經 》冊 一 (臺 北：佛 教 出 版 社，1978)，
頁 579。
2 4 見 延 壽 ， 《 宗 鏡 錄 》 卷 十 《 大 正 新 脩 大 藏 經 》 冊 四 十 八 （ 臺 北 ： 新 文 豐 出 版 公 司 ， 1983） ， 頁 473 中 。 引 般 若 譯 ， 《 大 方 廣 佛 華 嚴 經 》 卷 十 二 《 佛 教 大 藏 經 》 冊 一 (臺 北 ： 佛 教 出 版 社 ， 1978)， 頁 823。
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但 讓〈 普 賢 行 願 品 〉受 到 普 遍 重 視 的，是 宋 代 遵 式（ 964－ 1032） 25， 師 字 知 白，俗 姓 葉，天 臺 寧 海 人。受 具 足 戒 後，年 二 十 一 歲 時 於 國 清 寺 時 ， 在 普 賢 菩 薩 像 前 ， 燃 一 指 誓 傳 天 臺 之 道 。 師 二 十 八 歲 時 應 眾 請 法 ， 駐 錫 寶 雲 寺 講 《 法 華 》、《 維 摩 》、《 涅 槃 》、《 光 明 》 諸 經 。 後 專 修 淨 業 ， 作 《 誓 生 西 方 記 》。 師 復 遷 靈 山 天 竺 寺 ， 依 《 無 量 壽 經 》 作 《 往 生 淨 土 懺 願 儀 》， 又 為 杭 守 馬 亮 述《 淨 土 行 願 法 門 》、《 往 生 略 傳 》。宋 真 宗 朝，聲 聞 於 上，遂 賜 號 「 慈 雲 」。 年 六 十 九 歲 ， 示 眾 微 疾 ， 焚 香 祝 禱 曰 ：「 我 觀 觀 世 音 ， 前 際 不 來 後 際 不 去 ， 十 方 諸 佛 同 住 實 際 。 願 住 此 實 際 ， 受 我 一 炷 之 香 。 」 告 知 眾 人 將 往 寂 光 淨 土，端 坐 圓 寂。遵 式 另 著 有《 大 彌 陀 懺 儀 》、《 小 彌 陀 懺 儀 》、
《 金 光 明 三 昧 儀 》、《 大 乘 止 觀 釋 要 》、《 肇 論 疏 科 》、《 金 園 集 》、《 天 竺 別 集 》 等 。 遵 式 在 《 往 生 淨 土 懺 願 儀 》 中 ， 采 大 本 《 無 量 壽 經 》 及 《 稱 讚 淨 土 》 等 諸 大 乘 經，著 成 此 懺 儀 流 布 後 世，希 望 能 普 結 淨 緣。當 中〈 普 賢 行 願 品 〉 的 部 份 ， 他 擷 取 了 偈 頌 化 用 在 儀 軌 之 中 ， 文 分 十 科 ： 一 、 嚴 淨 道 場 ； 二 、 明 方 便 法；三、明 正 修 意；四、燒 香 散 華；五、禮 請 法；六、讚 歎 法；七 、 禮 佛 法 ； 八 、 懺 願 法 ； 九 、 旋 誦 法 ； 十 、 坐 禪 法 。 在 第 八 懺 願 法 中 ， 他 提 出 五 法 ， 依 序 為 一 、 明 懺 悔 法 ； 二 、 明 勸 請 法 ； 三 、 明 隨 喜 法 ； 四 、 明 迴 向 法 ； 五 、 明 發 願 法 。 此 五 法 雖 然 皆 依 〈 普 賢 行 願 品 〉 所 建 立 ， 但 其 中 的 第 一 明 懺 悔 法 與 第 五 明 發 願 法 ， 並 沒 有 引 用 經 文 偈 頌 ， 但 取 其 意 ， 所 以 筆 者 並 未 引 錄 。 他 說 ：
二、 明 勸 請 法 （ 想 對 十 方 一 切 佛前 ， 長 跪 勸 請 。 請 有二 義 ： 一 、從 初至 轉 於 無 上 妙 法 輪 ， 名 請 說 法。 二 、 諸 佛 下 請 久 住世 ， 意 亦 在說 法。 十 方 諸 佛 以 道 眼 力 ， 知 我 勸請 ， 唯 願 久 住 轉 正 法輪 ， 所 在 生處 常能 勸 請 ）：我 比 丘（某 甲 ）至 心 勸 請。十 方 所 有 世間 燈，最 初成 就 菩提 者 ， 我 今 一 切 皆 勸 請 ， 轉 於無 上 妙 法 輪 。 諸 佛 若欲 示 涅 槃 ，我 悉至 誠 而 勸 請，唯 願 久 住 剎 塵 劫，利 樂 一 切諸 眾 生。（ 勸 請已，歸命 禮阿 彌 陀 佛 及 一 切 三 寶 ）。
明 勸 請 法 ， 即 是 依 第 六 願 「 請 轉 法 輪 」 與 第 七 願 「 請 佛 住 世 」 所 設 ， 遵 式 依 澄 觀 所 論 ， 復 將 六 、 七 二 願 結 合 成 為 儀 軌 ， 明 「 請 佛 住 世 」 即 為 了 「 請
2 5 見 志 磐 ， 《 佛 祖 統 紀 》 卷 二 十 七 《 大 正 新 脩 大 藏 經 》 冊 四 十 九 （ 臺 北 ： 新 文 豐 出 版 公 司 ， 1983） ， 頁 277 上 。
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轉 法 輪 」， 欲 「 請 轉 法 論 」 須 得 「 請 佛 住 世 」 之 意 。
三、 明 隨 喜法 （ 十 方 凡 聖 一 毫 之 善 ， 我 亦 隨喜 。 善 根福 德 能 令 見者 生喜，我 隨 彼 喜 ）：我 比 丘（ 某 甲 ）至 心 隨 喜。十 方 一 切 諸眾 生，二 乘有 學 及 無學，一 切 如 來 與 菩 薩，所 有 功 德皆 隨 喜。（ 隨 喜 已，歸命 禮阿 彌 陀 佛及 一 切 三 寶 ）。
即 依 第 五 願 「 隨 喜 功 德 」 所 設 ， 謂 隨 見 十 方 一 切 眾 生 所 作 任 一 善 根 ， 縱 如 毫 釐 許 ， 皆 心 生 歡 喜 。
四、 明 迴 向法 （ 無 始 時 來 ， 乃 至 今 日 一 毫 之善 ， 迴 向三 有 ， 故 今悔 之誓 求 菩 提）：我 比 丘（ 某 甲 ）至 心 迴 向。所 有 禮 讚供 養 福，請佛 住 世轉 法 輪，隨喜 懺 悔 諸 善 根，迴 向 眾 生 及 佛道。（ 迴向 已，歸 命 禮 阿 彌陀 佛 及 一切 三 寶 ）。 26
依 第 十 願 「 普 皆 迴 向 」 所 設 ， 為 悔 自 無 始 劫 來 所 作 善 業 皆 為 有 漏 ， 今 迴 向 極 樂 誓 取 菩 提 。 此 與 〈 行 願 品 〉 原 意 略 有 不 同 ， 本 意 是 迴 向 無 漏 善 業 歸 於 實 際 ， 此 處 則 強 調 懺 悔 的 作 用 ， 以 符 合 「 懺 願 」 之 旨 義 。 此 五 法 的 排 列 ， 並 未 按 照 十 大 願 王 的 順 序 ， 而 是 出 於 遵 式 的 融 會 ， 由 第 二 明 勸 請 法 至 第 四 明 迴 向 法 中 來 看 ， 都 是 依 正 名 、 釋 義 、 發 願 、 誦 偈 、 禮 拜 五 段 的 形 式 ， 遵 式 僅 保 留 簡 單 的 說 明 ， 並 不 多 做 義 理 上 的 闡 釋 與 辯 證 ， 這 樣 直 接 拿 來 便 用 的 方 法，並 且 具 有 祈 福 的 功 能，民 眾 的 接 受 度 是 很 高 的，在 反 覆 的 唱 唸 中 ， 偈 頌 的 美 感 與 韻 律 ， 會 自 然 地 與 民 眾 日 常 生 活 結 合 ， 成 為 日 後 成 就 菩 提 的 種 子 。 而 單 純 誦 念 的 方 式 ， 也 符 合 經 論 中 所 說 ， 以 誦 念 一 行 ， 即 得 往 生 極 樂 世 界 ， 一 般 民 眾 只 要 信 願 行 ， 當 有 所 成 就 。 此 外 ， 其 中 的 禮 佛 儀 軌 ， 現 在 也 被 廣 泛 應 用 在 各 宗 的 叢 林 日 課 之 中 。
遵 式 的《 往 生 淨 土 懺 願 儀 》自 然 也 引 起 學 界 的 迴 響，宋 代 淨 源 著 有《 華 嚴 普 賢 行 願 修 證 儀 》 一 卷 ， 文 中 就 是 以 〈 普 賢 行 願 品 〉 為 本 ， 並 參 考 遵 式 的 《 往 生 淨 土 懺 願 儀 》 建 立 懺 儀 法 式 。 淨 源 的 《 華 嚴 普 賢 行 願 修 證 儀 》 是 融 合 了《 華 嚴 經 》與 華 嚴 學 的 作 品，不 同 於 遵 式 的《 懺 願 儀 》，是 多 部 淨 土
2 6 遵 式，《 往 生 淨 土 懺 願 儀 》《 大 正 新 脩 大 藏 經 》冊 四 十 七（ 臺 北 ： 新 文 豐 出 版 公 司 ， 1983） ， 頁 493 下 、 494 上 。
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經 典 的 綜 合 版 ， 淨 源 只 著 重 發 揮 〈 行 願 品 〉 的 經 文 與 義 理 ， 惟 重 視 「 證 」 的 部 份 ， 這 是 他 的 特 點 。 在 文 章 的 結 構 上 ， 亦 分 十 科 ， 依 序 分 別 是 ： 通 敘 緣 起 第 一、勸 脩 利 益 第 二、揀 擇 根 器 第 三、呵 棄 欲 蓋 第 四、決 志 進 脩 第 五 、 嚴 淨 道 場 第 六 、 啟 請 聖 賢 第 七 、 正 修 十 行 第 八 、 旋 遶 誦 經 第 九 、 端 坐 思 惟 第 十。什 麼 樣 的 人 適 合 禮 拜《 修 證 儀 》呢 ？ 淨 源 說 有 三 類，是 堪 入 者：一 、 起 行 入 證 ； 二 、 滅 業 成 信 ； 三 、 薰 種 結 緣 。 其 實 就 是 對 佛 法 有 興 趣 的 人 都 適 合，所 以 要 反 過 來 看，這 是 在 說 拜 懺 的 作 用，若 以 此 法 修 行，可 以 證 道 、 滅 業 、 起 信 ， 至 少 也 能 深 結 佛 緣 。
筆 者 要 特 別 說 明 的 是 第 七 啟 請 聖 賢 ， 啟 請 的 順 序 是 毗 盧 遮 那 佛 、 阿 彌 陀 佛 、 法 慧 佛 、 帝 網 剎 諸 佛 、 脩 多 羅 藏 ， 繼 而 依 次 啟 請 七 處 九 會 諸 菩 薩 及 與 會 眾 ， 接 著 是 攝 德 成 因 法 門 彌 勒 菩 薩 、 智 照 無 二 法 門 妙 德 菩 薩 、 顯 因 廣 大 法 門 普 賢 菩 薩 、 特 別 啟 請 觀 自 在 菩 薩 、 彌 勒 菩 薩 、 善 財 菩 薩 、 最 後 是 聲 聞 圓 覺 眾、天 人 眾 等。對 照《 往 生 淨 土 懺 願 儀 》，是 先 請 本 師 釋 迦 牟 尼 佛 、 久 遠 劫 來 五 十 三 佛 、 世 自 在 王 佛 、 十 方 佛 、 未 來 千 佛 ， 方 輪 到 懺 願 主 阿 彌 陀 佛 ， 繼 而 請 法 與 菩 薩 僧 眾 等 。 從 這 樣 的 順 序 上 來 看 ， 遵 式 主 要 是 以 時 間 先 後 來 排 列，但 淨 源 卻 是 直 接 將 阿 彌 陀 佛 排 在 毗 盧 遮 那 佛 之 後，是 第 二 位，
除 了 因 為 阿 彌 陀 佛 是 〈 普 賢 行 願 品 〉 的 歸 宿 外 ， 也 是 代 表 阿 彌 陀 佛 的 地 位 在 淨 源 看 來 ， 是 僅 次 於 毗 盧 遮 那 佛 的 。 在 後 面 禮 敬 諸 佛 儀 軌 時 ， 也 是 相 同 的 順 序 。 這 可 見 阿 彌 陀 佛 在 《 四 十 華 嚴 》 譯 出 後 ， 在 華 嚴 宗 人 心 目 中 地 位 的 提 升 。
在 第 八 正 修 十 行 時 ， 淨 源 就 沒 有 再 做 刪 節 ， 直 接 以 十 大 願 王 作 為 拜 懺 的 內 容 ， 以 第 二 稱 讚 為 例 ：
二者 、 稱 讚如 來 （ 斷 除 口 四 重 障 ， 獲 得 四 無礙 辯 ， 舌相 遍 覆 ， 具足 十種 圓 音。禮 三 寶 已，胡 跪 合 掌，面 向 法 座，燒 香散 花，觀 想 三 寶 ， 微妙 功 德 ，瞻 仰 不 捨 ， 作 梵 讚 云 ）：
毗盧 遮 那 佛，願 力 周 沙 界，一 切 國 土 中，恆轉 無 上 輪。一 毛 現 神 變 ， 一切 佛 同 說， 經 于 無 量 劫 ， 不 得 其 邊 際 （ 直言 讚 云 ）：
普賢 身 相 如虛 空 ， 依 真而 住 非 國土 ， 隨 諸 眾生 心 所 欲， 示 現 普 身等 一切 。 菩 薩功 德 無 有 邊 ， 一 切 妙 行 皆 具 足 ，假 使 無 量無 邊 佛 ， 於無 量劫 說 不 盡。（ 稱讚 已竟 主 者 舉 云 ）：
我比 丘 （ 某甲 ） 至 心 稱 讚 如 來 。
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各以 一 切 音聲 海 ， 普 出 無 盡 妙 言 辭 ， 盡 於 未來 一 切 劫， 讚 佛 甚 深功 德海 。
稱讚 如 來 已。 歸 命 禮 普 賢 菩 薩 及 一 切 三 寶 （一 拜 三 叩起 立 白 云 ）：
（引 磬 ）我 比丘（ 某 甲 ）於（ 某 日 某夜 ）分，禮 讚 功 德，所 獲 善 根 ， 回向 法 界 眾生 海 。 願 皆 永 離 纏 蓋 ， 成 種 智 道。 27
其 它 行 願 拜 懺 ， 大 致 上 與 此 相 同 ， 以 正 名 、 釋 義 、 梵 讚 、 發 願 、 誦 偈 、 禮 拜 六 段 形 式 來 呈 現 ， 在 梵 讚 中 多 以 稱 揚 毘 盧 遮 那 佛 與 普 賢 菩 薩 功 德 為 主 ，
其 它 行 願 拜 懺 ， 大 致 上 與 此 相 同 ， 以 正 名 、 釋 義 、 梵 讚 、 發 願 、 誦 偈 、 禮 拜 六 段 形 式 來 呈 現 ， 在 梵 讚 中 多 以 稱 揚 毘 盧 遮 那 佛 與 普 賢 菩 薩 功 德 為 主 ，