第四章 《華嚴》類經典對淨土宗的證成
第一節 〈普賢行願品〉的義旨
唐 德 宗 貞 元 十 一 年（ 795）南 天 竺烏 荼 國王，遣使 進 獻親 手 抄寫 的 梵 本
《 大 方 廣 佛 華 嚴 經 入 不 思 議 解 脫 境 界 普 賢 行 願 品 》四 十 卷，此 經 外 題 為《 大 方 廣 佛 華 嚴 經 》 、 內 題 〈 入 不 思 議 解 脫 境 界 普 賢 行 願 品 〉 。 德 宗 於 翌 年 詔 罽 賓 三 藏 般 若 於 長 安 崇 福 寺 譯 成 《 四 十 華 嚴 》 ， 前 三 十 九 卷 是 前 譯 〈 入 法 界 品 〉的 異 譯，最 後 一 卷 即 一 般 所 謂 的〈 普 賢 行 願 品 〉。在 第 二 章 第 二 節 ， 筆 者 於 澄 觀 傳 中 提 到 ， 澄 觀 奉 敕 參 與 了 般 若 《 四 十 華 嚴 》 的 譯 場 ， 並 於 譯 成 後 作《 貞 元 新 譯 華 嚴 經 疏 》（《 普 賢 行 願 品 疏 》）十 卷。對 最 後 新 增 的〈 入 不 思 議 解 脫 境 界 普 賢 行 願 品 〉 一 卷 ， 他 說 ：
此一 卷 經 ，前 經 數 譯 皆 所 未 有 。 古 德 判 云 ：經 來 未 盡， 故 無 流 通。
斯言 驗 矣 ！晉 代 譯 主 、 先 朝 辨 正 ， 是 二 三 藏， 皆 譯 出偈 云 ： 是 跋陀 室利 菩 薩 所造 ， 虛 言 賢 吉 祥 ， 而 闕 長 行 。 良以 西 天 頻遭 毀 滅 ， 致令 大部 或 斷 或連 。 今 梵 本 昭 彰 文 勢 連 續 ， 普 賢、 賢 首 ，名 雖 少 異 ，同 居佛 會 ， 經無 惑 矣 。 5
5 見 澄 觀，《 華 嚴 經 行 願 品 疏 》卷 十《 卍 續 藏 經 》冊 七（ 臺 北：新 文 豐 出 版 公 司，1992 ），
頁 759 上 。
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澄 觀 提 到 ， 其 實 前 人 早 有 預 見 ， 晉 譯 、 唐 譯 《 華 嚴 經 》 並 不 是 完 整 版 本 ， 因 為 經 文 最 後 空 有 偈 頌 ， 而 無 長 行 文 。 這 是 因 為 天 竺 頻 遭 戰 亂 毀 滅 ， 使 得 經 文 闕 漏 所 致。〈 普 賢 行 願 品 〉的 譯 出，證 明 前 賢 的 推 論 是 正 確 的。補 上 此 卷 後 ， 觀 看 此 梵 本 的 文 意 清 楚 而 連 續 ， 可 見 這 便 是 完 整 的 《 華 嚴 經 》 了 。 於 是 ， 一 般 認 為 〈 普 賢 行 願 品 〉 是 《 華 嚴 經 》 的 流 通 分 。 即 便 有 李 通 玄 提 出 將《 菩 薩 瓔 珞 本 業 經 》加 入《 華 嚴 經 》，滿 足 十 處 十 會 之 數，但 多 數 華 嚴 宗 人 與 民 眾 還 是 認 同 「 七 處 九 會 」 的 《 華 嚴 經 》。
〈 普 賢 行 願 品 〉 的 主 旨 ， 是 普 賢 菩 薩 回 應 善 財 童 子 的 請 法 ， 為 說 十 大 行 願 之 義 理，最 後 歸 結 至 西 方 極 樂 世 界。依 澄 觀 的《 華 嚴 經 行 願 品 疏 》，此 品 可 分 為 三 部 分：結 前 所 說、正 示 普 因、結 說 欣 慶。所 謂「 結 前 所 說 」，是 延 續 前 一 卷 最 後 偈 頌 的 文 意 ：
如 來 清 淨 妙 法 身 ， 一 切三 界 無 倫 匹 ， 超 出 世間 言 語 道， 本 性 非 有亦 非 無 。 雖 無 所 依 無 不 依， 如 是 無 來 亦 無 去 ，如 空 如 日亦 如 夢 ， 當於 佛 體 如 是 觀。三 界有 無一 切 法，不 能 與佛 為譬 諭，譬 如 山 林 鳥 獸 等 ， 無 有 依 空 而 住 者 。 大 海摩 尼 無 量 色 ， 佛 身 差別 亦 復 然， 如 來 非 色非 非 色 ， 隨 應 而 現 無 所 住。 虛 空 真 如 及 實 際 ，涅 槃 法 性寂 滅 等 ， 唯有 如 是 真 實 法，可 以顯 示於 如 來。剎 塵 心念 可數 知，大 海 中 水 可 飲 盡 ， 虛 空 可 量 風 可 繫 ， 無 人能 說 佛 功 德 。 6
前 卷 末 盛 讚 佛 功 德 ， 非 世 間 一 切 譬 喻 言 說 可 以 形 容 萬 一 ， 法 身 充 遍 法 界 ， 正 顯 「 大 方 廣 」 的 意 涵 。 如 此 廣 大 智 慧 德 相 ， 不 但 無 人 可 說 ， 便 是 佛 陀 講 經 自 說 ， 歷 劫 長 久 ， 相 續 不 斷 ， 猶 是 不 可 窮 盡 ， 因 為 這 本 來 就 是 究 竟 無 盡 的 境 界 。 以 此 生 起 普 賢 菩 薩 宣 說 之 緣 由 ， 欲 成 就 此 不 可 思 議 佛 功 德 ， 當 依 所 說 普 賢 行 願 ， 若 不 具 修 此 行 ， 縱 經 多 劫 ， 亦 無 成 就 之 期 。
「 正 示 普 因 」，具 說 十 大 行 願，分 為 長 行 文 與 重 頌 兩 部 分，先 說 十 願 ： 一 者 、 禮 敬 諸 佛 ， 二 者 、 稱 讚 如 來 ， 三 者 、 廣 修 供 養 ， 四 者 、 懺 悔 業 障 ， 五 者 、 隨 喜 功 德 ， 六 者 、 請 轉 法 輪 ， 七 者 、 請 佛 住 世 ， 八 者 、 常 隨 佛 學 ， 九 者、恆 順 眾 生，十 者、普 皆 迴 向。澄 觀 認 為 十 大 願 王 之 數，緣《 華 嚴 經 》 為 圓 說 法 界 ， 故 以 「 十 」 來 呈 現 ， 其 他 經 典 中 也 有 類 似 的 法 門 ， 但 為 開 合
6 見 般 若 譯 ， 《 大 方 廣 佛 華 嚴 經 》 卷 三 十 九 《 佛 教 大 藏 經 》 冊 一 (臺 北 ： 佛 教 出 版 社 ， 1978)， 頁 1035。
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不 同 。 如 《 離 垢 慧 菩 薩 所 問 禮 佛 法 經 》 則 有 八 事 ： 供 養 、 讚 德 、 禮 佛 、 懺 悔、勸 請、隨 喜、迴 向、發 願 7；《 大 智 度 論 》但 說 三 事：懺 悔、勸 請、隨 喜 8。 十 大 願 中 ， 六 、 七 二 事 都 是 勸 請 ， 而 八 、 九 二 事 都 是 由 迴 向 開 出 。 以 下 略 述 十 大 願 ：
一 、 禮 敬 諸 佛 ： 從 心 生 起 恭 敬 ， 發 於 身 口 ， 周 遍 法 界 ， 禮 佛 無 餘 ， 能 除 我 慢 習 氣 ， 而 生 淨 信 善 法 。 澄 觀 舉 十 種 禮 9， 第 十 無 盡 禮 ， 即 以 無 盡 法 界 身 禮 法 界 無 盡 佛 ， 最 能 表 現 華 嚴 義 旨 ， 也 被 廣 泛 用 於 現 今 佛 門 早 課 的 禮 佛 偈 中 ， 謂 「 能 禮 所 禮 性 空 寂 ， 感 應 道 交 難 思 議 ， 我 此 道 場 如 帝 珠，諸 佛 如 來 影 現 中，我 身 影 現 如 來 前，頭 面 接 足 皈 命 禮。」
此 處 經 文 必 須 特 別 注 意 的 是：「 我 以 普 賢 行 願 力 故，深 心 信 解，如 對 目 前 。 」 此 是 普 賢 行 願 為 二 力 法 門 的 證 據 ， 以 普 賢 願 力 ， 方 得 遍 禮 無 餘，此 為 他 力；深 心 信 解，印 持 諸 佛，盡 虛 空 遍 法 界，此 為 自 力 。 二 力 總 持，方 得 成 就。三 業 清 淨，周 遍 法 界，方 得 遍 禮。其 禮 無 盡 ， 是 故 無 間 。 而 四 無 盡 首 見 於 《 十 地 經 》， 經 曰 ：
以十 盡 句 成 諸 大 願。何等 為 十 ？ 所 謂：一、眾 生 界盡。二、世 界 盡。三、虛 空 界 盡。四、法界 盡。五、涅槃 界 盡。六、佛出 世界 盡。七、如 來 智 界盡。八、心 所 緣 界 盡。九、佛 境 界 智 入 界盡。十、世 間 轉 法 轉智 轉 界 盡。如眾 生 界 盡，我 願 乃 盡。如 世界 盡、如 虛 空 界 盡、如 法 界 盡、如 涅槃 界盡、如 佛 出 世 界 盡、
如佛 智 界 盡、如 心所 緣界 盡、如 佛 境 界智 入界 盡、如 世 間 轉法 轉智 轉 界 盡，若 彼 界 盡，我 願乃 盡。如 是 眾生 界 盡 不盡，我 此 善根 亦 不 可 盡。世 界 盡 不 盡、虛 空 界 盡不 盡、法 界 盡 不 盡、涅
7 見 那 提 譯 ，《 離 垢 慧 菩 薩 所 問 禮 佛 法 經 》《 大 正 新 脩 大 藏 經 》 冊 十 五 （ 臺 北 ： 新 文 豐 出 版 公 司 ， 1983） ， 頁 699 中 。
8 鳩 摩 羅 什 譯 ， 龍 樹 造 ， 《 大 智 度 論 》 卷 七 ： 「 菩 薩 行 此 三 事 ， 功 德 無 量 ， 轉 近 得 佛 ， 以 是 故 須 請 。 」 《 大 正 新 脩 大 藏 經 》 冊 二 十 五 （ 臺 北 ： 新 文 豐 出 版 公 司 ， 1983） ， 頁 110 上 。
9 見 澄 觀，《 華 嚴 經 行 願 品 疏 》卷 十：「 謂 我 慢 禮：如 碓 上 下，無 恭 敬 心。二、唱 和 禮 ： 高 聲 諠 雜 ， 辭 句 渾 亂 。 此 二 非 儀 。 三 、 恭 敬 禮 ： 五 輪 著 地 ， 捧 足 殷 重 。 四 、 無 相 禮 ： 深 入 法 性 ， 離 能 所 相 。 五 、 起 用 禮 ： 雖 無 能 所 ， 普 運 身 心 如 影 ， 普 遍 禮 不 可 禮 。 六 、 內 觀 禮 ： 但 禮 身 內 法 身 真 佛 ， 不 向 外 求 。 七 、 實 相 禮 ： 若 內 若 外 ， 同 一 實 相 。 八 、 大 悲 禮 ： 隨 一 一 禮 。 普 代 眾 生 。 九 、 總 攝 禮 ： 攝 前 六 門 ， 以 為 一 觀 。 十 、 無 盡 禮 ： 入 帝 網 境 ， 若 佛 若 禮 重 重 無 盡 。 」 《 卍 續 藏 經 》 冊 七 （ 臺 北 ： 新 文 豐 出 版 公 司 ， 1992） ， 頁 760 上 。
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槃界 盡 不 盡、佛 出世 界盡 不 盡、如 來 智界 盡不 盡、心 所 緣 界盡 不盡、佛 境 界 智 入界 盡不 盡、世 間 轉 法轉 智轉 界 盡 不盡，我 此 諸願 善 根 亦 不 可 盡 。 10
〈 行 願 品 〉 取 十 無 盡 中 ， 虛 空 、 眾 生 二 界 ， 復 於 眾 生 界 中 開 出 業 、 惑 二 界 ， 因 為 業 、 惑 無 邊 ， 更 顯 無 盡 。 菩 薩 以 大 悲 心 念 念 相 續 ， 以 歡 喜 心 而 無 疲 厭 。 以 下 九 願 行 皆 同 此 釋 。
二 、 稱 讚 如 來 ： 如 前 段 所 述 ， 能 讚 因 有 二 ： 依 普 賢 願 力 、 甚 深 勝 解 ， 以 下 諸 願 皆 同 一 、 二 願 。 禮 讚 本 為 一 ， 開 為 二 者 ， 強 調 以 廣 長 舌 相 出 音 聲 海 化 言 辭 海，凸 顯 以 音 聲 作 佛 事 的 教 相，讓 佛 功 德 廣 宣 於 法 界 。 三 、 廣 修 供 養 ： 此 願 分 兩 部 分 ： 先 說 供 養 行 、 後 顯 法 供 養 殊 勝 。 但 先 前
於 文 殊 菩 薩 章 節 中 ， 已 具 說 法 供 養 ：
復次，善 男 子 ！ 菩薩 有十 種 法，具 足 圓滿，則 得 成 就 修 真 供養 一切 如 來。何 等為 十 ？ 一 者、以 法 供 養；二者、修 行 諸 行；三 者、平 等利 樂 一切 眾 生；四 者、以慈 悲 心 隨順 攝 取；五 者、以 如來 力 隨 順 一 切；六 者、不 捨勸 修 一 切善 法；七 者、不 捨一 切 菩薩 事 業；八 者、如 說能 行，如 行 能說；九者、長 時 遍 修心 無 疲厭；十 者、常 不 捨 離大 菩 提 心。若 諸菩 薩具 此 十 法，則 能 成 就供 養 如 來；非 以 財 寶、飲 食、衣 服名 真 供養。何 以 故 ？ 如 來 恭敬 尊 重 法 故；猶 如 孝 子，尊 重 父 母，承 順 顏 色，心 無 暫 捨 ； 若復 有 人 敬 其 父 母，其子 倍 復 尊 重 是 人；諸 佛 如 來 亦 復 如 是 ； 若諸 眾 生 供 養 法 者，是真 成 就 供 養 如 來，以 諸 如 來 尊 重 法 故 。 善男 子 ！ 如 來 從 修 行 中來；若 能 修 行，是 則成 就 供 養如 來；諸 佛出 世，本 為 利 樂諸 眾生 故；為 以 慈 悲攝 眾生 故；隨 順 利 樂而 為力 故。善 男 子 ！若 不勸 修 一 切 善 法，亦 不利 樂 一 切眾 生；若 捨菩 薩 所 修 事 業，是 亦不 能 利 樂 眾 生；若 復不 能 如 說修 行，如 行能 說，是 亦 不 能利 樂眾 生；若 心 下 劣而 生疲 厭，是 亦 不 能利 樂眾 生；若 暫 捨 離菩 提心 者，是 亦 不 能利 樂眾 生。何 以 故 ？善 男子 ！ 夫 為 菩 薩 為 欲 利樂 諸 眾 生故 ， 勤 求 阿耨 多 羅 三藐 三 菩
1 0 菩 提 流 支 譯 ， 天 親 造 ， 《 十 地 經 論 》 卷 三 《 大 正 新 脩 大 藏 經 》 二 十 六 （ 臺 北 ： 新 文 豐 出 版 公 司 ， 1983） ， 頁 141 上 。
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提，若 無 眾 生，一 切 菩薩 不 成 正 覺。善男 子！ 汝 應 如是 解 法 供 養，則 得成 就 供 養 如 來；非 以 世 間 財 寶、飲食 名 為 供養；善 男 子！ 是 為 菩 薩 具 足 十 法， 則 能 成就 供 養 如 來。 11
既 然 已 說 菩 薩 十 種 法 ， 具 足 圓 滿 ， 便 是 成 就 修 真 供 養 一 切 如 來 ， 非 以 世 間 財 寶 、 飲 食 名 為 供 養 。 為 何 在 〈 行 願 品 〉 中 仍 先 說 財 供 養 ， 後 說 法 供 養 ？ 所 說 法 供 養 有 七 ， 分 別 為 ： 如 說 修 行 供 養 、 利 益 眾 生 供 養 、 攝 受 眾 生 供 養 、 代 眾 生 苦 供 養 、 勤 修 善 根 供 養 、 不 捨 菩 薩 業 供 養 與 不 離 菩 提 心 供 養 。 此 七 供 養 法 與 十 法 實 際 並 無 不 同 ， 何 不 直 說 法 供 養 ？ 只 是 為 顯 現 法 供 養 的 殊 勝 ， 而 做 較 量 功 德 嗎 ？ 並 非 如 此 ， 這 是 因 為 ， 依 普 賢 觀 行 ， 財 供 養 亦 是 法 供 養 的 緣 故 。 證 據 就 在 後 面 的 重 頌 ， 唯 說 財 供 養 而 不 再 說 法 供 養 ：
以諸 最 勝 妙華 鬘，伎 樂塗 香 及 傘 蓋，如 是 最 勝 莊 嚴 具，我 以 供 養諸 如 來。最 勝 衣 服 最 勝 香，末 香 燒 香 與 燈 燭，一一 皆 如 妙 高 聚，我 悉 供 養 諸 如來。我 以 廣大 勝 解 心，深信 一 切 三世 佛，悉 以普 賢 行 願力 ， 普 遍 供養 諸 如 來 。 12
不 依 普 賢 觀 行 ， 如 何 能 盡 虛 空 遍 法 界 而 修 供 養 ？ 此 一 念 善 根 ， 正 是 與 前 法 門 的 差 別 校 量 處 ， 未 修 普 賢 行 願 諸 供 養 ， 不 及 修 普 賢 行 而 供 養。此 供 養 圓 滿 具 足 十 種 法，即 是 真 供 養 一 切 如 來，一 行 通 一 切 行 ， 正 是 《 華 嚴 》 密 義 。
四 、 懺 悔 業 障：懺 名 陳 露 先 罪，悔 名 改 往 修 來。罪 有 兩 類：遮 罪、性 罪 。 若 犯 遮 罪 ， 只 須 依 教 法 悔 過 ； 若 犯 性 罪 ， 便 須 起 行 補 過 。 起 行 也 有 二 法 ： 事 懺 與 理 懺 。《 佛 說 觀 普 賢 菩 薩 行 法 經 》 云 ：
晝夜 六 時 禮十 方 佛、行 懺 悔 法、誦 大 乘經、讀 大 乘 經、思 大 乘
晝夜 六 時 禮十 方 佛、行 懺 悔 法、誦 大 乘經、讀 大 乘 經、思 大 乘