隋唐華嚴諸祖「淨土化土論」的貶抑

第三章華嚴義學對淨土宗的影響

第二節隋唐華嚴諸祖「淨土化土論」的貶抑

隋滅南陳後，結束了南北朝長期的戰亂割據，全國終於走上統一，政經社會均安定發展了十餘年，雖然隋煬帝時又經歷了紛亂近二十年，但在唐太宗時，國家又恢復統一。經過這樣的兩度的王朝起落，對佛教內部的學術交流、弘法方式與派系分合都有很大的影響。南北兩系的《地論》師與三論宗人因遷徙的緣故，將華嚴學說帶往長安，也讓華嚴宗的創教者得以吸收其中的精華，建立自己的學說體系。這時期的華嚴學者，多根據新譯家的觀點，將經中所云的彌陀淨土判釋為化土，對淨土宗的研究，也多集中在由對淨土的認知，再反推到淨土法門的認同與否，這樣的解釋，在淨土宗的發展上，造成一時的衰弱。這時期，要特別討論的學者，有嘉祥吉藏、雲華智儼、賢首法藏、李長者通玄、清涼澄觀、圭峰宗密，他們均以本家的義理，對淨土做了不同程度的探討。初祖帝心杜順並沒有對淨土作任何論述，所以不列入討論，此外在眾人中吉藏雖然不是華嚴諸祖，而是三論宗的中興之祖，但他對《華嚴經》的研究有獨到之處，在當代極負盛名，更影響到後來華嚴宗的建立與華嚴義學的內容，詳情可以參照第二章第二節華嚴宗簡史所述，並且其生存年代亦在隋唐之際，所以本節須先由他談起。

吉藏（ 549－ 623）²⁵俗姓安，即知是安息國人。其先祖為避仇敵，遷居南海，後來長住金陵。年幼時，其父帶他一起去參見真諦大師，真諦為他取名「吉藏」。其父後來出家，便是道諒師。道諒常帶吉藏到興皇寺聽道朗法師講經，七歲時出家，十九歲時便以機鋒善論聞名，受具足戒後，學問名聲更盛，連親王也常拜訪請益。隋平定百越後，吉藏到會稽嘉祥寺講經，問道者千餘成市，所以有「嘉祥大師」的稱號。隋煬帝時，召住慧日寺，後住長安日嚴寺講經，前來求法者數以萬計，王公貴族傾金貝供養，法藏便轉布施窮苦。當時齊王也為他設論場，吉藏雄辯懸河詞采英發，三

2 5 見道宣，《續高僧傳》卷十一《大正新脩大藏經》冊五十（臺北：新文豐出版公司， 1983），頁 513 下。

日盡，無人能折服他。隋末，他抄寫二千部《法華經》，後來更造二十五尊佛像於關房內，日夜禮懺。又另外造普賢菩薩像，恭敬對像禪坐，藉以觀實相理，是以三論宗的「中道實相」理論，運用在崇拜《華嚴經》普賢菩薩的表現。唐武德時，設「十大德」管理僧務，吉藏也是其中一人。晚年齊王李元吉請師駐錫延興寺後，吉藏久病不癒，一日清晨，沐浴更衣後請僧眾焚香念佛，他正坐而逝，面有喜色。秦王讚美說：「藏法師道濟三乘、名高《十地》，惟懷弘於《般若》，辯囿包於《解脫》。方當樹德淨土、闡教禪林。」吉藏一生講「三論」一百餘遍，《法華經》三百餘遍，《大品般若經》、《智論》、《華嚴經》、《維摩詰經》等各數十遍，可說是盡形弘法，所以說他道濟三乘、懷弘《般若》。樹德淨土，是他所著《華嚴遊意》、《觀無量壽經義疏》與《維摩經義疏》中對淨土所作的種種解釋。至於淨土之義為何？他說：

今略明淨土義。淨土凡有四條：一化主、二化處、三教門、四徒眾。此之四種束為兩雙。化主、化處即如來依正兩果，化主即是正果，化處即是依果，即依正一雙。教門、徒眾即緣教一雙，教門即緣教，徒眾即教緣故，是緣教一雙。雖有四條束為兩意也。 ²⁶

吉藏先說明《華嚴經》教義正開二佛、兩教門、淨土、三十心與十地，其中淨土的義理，他歸納為四條以為分析，即化主、化處、教門與教處。四條又可分成兩對：依正與緣教。化主是如來正果、化處是如來依果，合為依正一對。教門是應緣之教，徒眾是應教之緣，合為緣教一對。一切淨土皆可依此四條來分類，不僅是淨土如此，十方三世一切諸佛國土都具有這四條。依吉藏的定義，所謂的淨土即由四種元素組成，必須有攝化眾生的教主於攝化眾生的國土上，講述與此教門有緣眾生的教法，度化契合此教門的有緣眾生。而十方國土又可以歸類為十種土，十土與四條，就能涵蓋解釋一切國土。那麼，何謂十土？報土有五，應土亦有五，合為十土。他說：

總談佛土，凡有五種：一淨、二不淨、三不淨淨、四淨不淨、五雜

2 6 見吉藏，《華嚴遊意》《大正新脩大藏經》冊三十五（臺北：新文豐出版公司，1983），

頁 1 上。

土。所言淨者，菩薩以善法化眾生，眾生具受善法，同搆善緣，得純淨土。言不淨者，若眾生造惡緣，感穢土也。淨不淨者，初是淨土，此眾緣盡，後惡眾來，則土變成不淨也。不淨淨者，不淨緣盡，後淨眾來，則土變成淨，如彌勒興之也。言雜土者，眾生具起善惡二業，故感淨穢雜土。此五皆是眾生自業所起，應名眾生土；但佛有生化之功，故名佛土。然報土既五，應土亦然。報據眾生業感，應就如來所現，故合有十土。 ²⁷

吉藏先就「佛土」一詞作定義，所謂佛土，即眾生業感所變現的國土，正確的名稱，應該叫作「眾生土」，但因為諸佛在眾生土中說法，為一切眾生開示悟入佛之知見，所以稱為「佛土」。既然佛土為眾生業感所現，便以眾生業緣作分類，故有五土：

一、淨土：菩薩以善法攝取化導眾生，眾生領受善法起修圓滿，合作構築成就此善緣，所感得為純然之淨土，為先後俱淨。

二、不淨土（穢土）²⁸：若眾生造諸不善業，自然感得穢土，為先後皆穢。

三、不淨淨土（本不淨末淨土）：若不淨之緣已盡，而後淨緣眾到來，到那時，國土由穢轉淨，例如彌勒菩薩住世時，娑婆世界將成為淨土，這是先穢後淨。

四、淨不淨土（本淨末不淨土）：本是淨土，善業眾緣盡，而後惡緣眾來，則國土由淨轉穢，為先淨後穢。

五、雜土：此土眾生同時造作善惡二業，招感淨穢混雜國土，故稱雜會。

雖然報是根據眾生業緣，但諸佛能應化身至各土教化，所以也有五土，不立別名。所以我們可以知道十方國土皆是諸佛攝化境界。這五土的分類，並不是吉藏的發明，而是出自僧叡 ²⁹法師，他著有《大智論》、《十二門論》、

《中論》等序，另有《大品般若經》、《小品般若經》、《法華經》、《維摩詰

2 7 見吉藏，《維摩經義疏》卷二《大正新脩大藏經》冊三十八（臺北：新文豐出版公司， 1983），頁 927 中。

2 8 見吉藏，《華嚴遊意》五土有同義異名：「一、淨。二、穢。三、雜。四、本淨末不淨，本是淨土，後薄福眾生本淨反為穢，此名本淨今穢也。五者本不淨末淨，變向可知。」《大正新脩大藏經》冊三十五（臺北：新文豐出版公司， 1983），頁 1 中。

2 9 見慧皎，《高僧傳》卷六。（北京，中華書局， 1991），頁 106。

經》、《思益經》、《自在王禪經》序，可見其教理體系。除了四條十土的分類外，十方國土也可依因緣業力的淨穢差別分為四土，若以華藏世界與娑婆世界為例。吉藏說：

次明土有四種：一、穢淨土。二、淨穢土。三、穢穢土。四、淨淨土。言穢淨土者，此是因緣淨穢也。何者？一、往舍那、釋迦開淨穢；二、舍那為淨，釋迦為穢。此淨穢是因緣淨穢，非淨無以明穢。非穢無以明淨。故淨是穢淨，穢是淨穢。故舍那是穢淨。釋迦是淨穢。依果既然，正果亦爾。舍那是本，釋迦是跡，此因緣本跡。非本無以明跡，非跡無以辨本。本是跡本，跡是本跡也。言穢穢土、

淨淨土者，此即眾生顛倒業所感。以眾生顛倒穢穢業故，感得穢穢土。顛倒淨淨業故，感得淨淨土。前之二句是眾生顛倒所感也。 ³⁰

土有四種：穢淨土、淨穢土、穢穢土、淨淨土。前二土一組，後二土一組。前組穢淨土，是「因緣淨穢」。謂何要將毗盧舍那佛的華藏世界、釋迦牟尼佛的娑婆世界分為淨、穢呢？為何毗盧舍那佛土是淨、釋迦牟尼佛土為穢呢？緣由便是因緣，若沒有淨土就無法明白穢土的概念，沒有穢土就無法突顯淨土的概念。所以將淨稱為穢淨，而穢就是淨穢。依此，毗盧舍那佛土就是穢淨土，釋迦牟尼佛土就是淨穢土，這是說佛的依果。若再說佛的正果也是如此，毗盧舍那佛是本門，釋迦牟尼佛是跡門，這稱為本跡因緣。若無本門佛已成的法身，便無法明白跡門佛所示現的種種修行法要；若無跡門佛的宣說河沙法門，便不能明辨本門佛的法身常在。所以才說「本是跡本，跡是本跡」。當然，這裡又出現了一個問題，若不說明，無法完全了解吉藏所謂本跡淨穢因緣！為何毗盧舍那佛是本，釋迦牟尼佛是跡呢？他說：

故唯應有此本跡，十方三世諸佛正意只應如此，而今於跡中更開本跡者，但穢土中眾生，罪重鈍根不堪舍那大化，所以方便於跡中更開本跡。本則為淨土大根性者說大因大果，跡即為穢土鈍根者初說三乘教門，次說《般若》等，然後始得說《法華》、《涅槃》等大乘

3 0 見吉藏，《華嚴遊意》《大正新脩大藏經》冊三十五（臺北：新文豐出版公司，1983），

頁 8 上。

之義，如火宅、窮子等譬。初大乘化不得，方便說三乘，然後得說大乘。二佛亦爾，穢眾生不堪舍那大化，更起跡佛方便初說三乘，

後說大乘。為此義故，所以舍那跡中更開本跡，舍那為本釋迦為跡，斯即是二佛不相開相開義。然十方三世諸佛本跡雖復無量，以相開不相開，不相開相開二句攝，則無所不盡。 ³¹

十方三世諸佛，為令一切眾生悟入佛之知見，只有一類本跡二門，舉例來說，就是法身為本，毗盧舍那佛為跡；法身為本，釋迦牟尼佛為跡。那為何要在毗盧舍那佛此跡門中，再開出本跡二門呢？這無非是為了穢土眾生方便施設，娑婆世界眾生根器駑鈍、惡業深重，難以契入毗盧舍那佛至圓極頓法門，為方便度眾，所以於跡門中更開本跡二門。本門是為淨土中上

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第三章 華嚴義學對淨土宗的影響

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