第二章 尼采為何反基督教
第三節 基督教道德是奴隸暴動所導致的價值顛倒
尼采對道德系譜學（The genealogy of moral）的追蹤，即是追蹤基督教道德之 前的道德。尼采提出「道德類型學87」區分「好與壞」（good and bad）的起源與「善 與惡」（good and evil）的起源。
壹、何謂主人道德與奴隸道德
主人出於對自己的肯定，認為與自己相對的即為壞。因此，主人道德－勇敢 強大獨立、自我肯定。主人由自我肯定出發，認定奴隸弱小、依賴且無能。所以
84《反基督》37
85《反基督》39
86 參閱《道德系譜學》
87《超越善與惡》186，尼采提到道德類型學(typology of morals)。
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主人的好與壞並沒有道德意涵，僅僅是主人自信的肯定自己的存在，所以認為與 自己相對、不同的一組特質為壞。
一、奴隸道德特性
尼采認為猶太人是徹底教士化的民族，出於對主人道德，高貴的自我肯定有意識 的反對。貴族之等式為好=高貴=有力量=美麗，卻被無能之怨恨者顛倒為：好=無 能=貧窮=謙卑=卑賤。所以主人的自信被解釋為驕傲、勇敢被解釋為殘忍、豐饒的 性行為被解釋為縱慾。奴隸道德的評價模式，高貴強大者「永遠都是邪惡的、殘 忍的、縱慾的、貪得無厭者、不信神。88」但是奴隸卻認為主人不信神與自己相反，
發展出道德上的意涵：「善與惡」（good and evil）。正是因道德上的奴隸反叛，人 的行為才臣服於奴隸道德的解釋。
奴隸道德與主人道德不同，奴隸之自身認同完全依賴於對外在世界的仇恨：
當怨恨本身變得富有創造性並且得出價值的時候：這種怨恨發自這樣一 些人，他們不能採取行動，不能做出真正的反應，而只能通過一種想像的報 復得到補償。所有高貴的道德都產生於一種勝利的自我肯定，而奴隸道德則 起始於對「外界」、對「他者」、對「非我」的否定；而這種否定就是奴隸道 德的創造性行動。這種從反方向來確定價值的現象－這需要向外部看而不是 反觀自身－就是怨恨的本質:為了生存，奴隸道德首先需要一個敵對的外部世 界…其行為（action）從根本上來說是反應（reaction）89。
貳、奴隸道德的性質
基督教道德雖然保護奴隸免於主人殘忍的對待，但是其道德評價否定人類所 有高貴而驕傲的自我肯定，使主人因此而自卑。同時也否棄權力意志，因為基督 教將無能視為溫馴、良善，否棄人的生長：
88《道德系譜學》第一部 7
89《道德系譜學》第一部 10
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正是道德保護那些被人壓迫的人和階級，保護他們的生命免於絕望，免 於滑入虛無主義；因為，正是與人對抗而非與自然對抗的無力，產生了對生 存最絕望的痛苦。道德把兇殘的暴君，施暴力者即一般地說「主人」，當作敵 人，普通人必須受到保護以免於他們的侵犯…90
基督教道德91因而極度的否定權力意志92
道德因而教導人類極度地痛恨與鄙視統治者的基本性格，也即他們的權 力意志。驅除、拒斥與消解這種道德，意味著用一種相反的情感估價，來看 待最被痛恨的動機93。
然而尼采認為貴族的道德卻是嚴酷、自利，
習俗的嚴峻和恐怖可能是生命力充沛的一種結果，這樣才可以有很多冒 險、很多挑戰、很多浪費。…高貴的文化把同情94、鄰人愛，缺乏自我和自愛 看作某種可鄙的品質95。…
現代是個缺乏權力意志的時代－奴隸道德評價的時代
我們現代人，焦慮的自我操心、鄰人愛、工作的美德、謙遜的美德、公 平性、科學的美德（心靈熱衷於探索、符合經濟與機械化的原則等），這些都 使我們的時代成為一個虛弱的時代。現時代缺乏嚴厲與可怕的習俗。對平等 的崇拜與對平等權的要求，標誌著衰弱和精疲力竭，因為，人與人之間以及
90《權力意志》55
91 對尼采來說道德是一種思想體系，這種思想體系企圖把某種關於正確與錯誤、善與惡的絕對標 準強加於生存之上，從而剝奪了人們對生命的富足和充盈之力的完滿經驗。即是道德要否棄生 存。參閱 Keith Ansell-Pearson，《尼采反盧梭》，P50。
92 當起而反叛主人時，弱者與被壓迫者也否棄自己的本性，否棄了他們自己的權力意志。參閱 Keith Ansell-Pearson，《尼采反盧梭》，P51。
93《權力意志》55
94 德文 Mitleid 乃是將，Mit（共同）、leid（受苦）放在一起是共同受苦之意。從人類演化的觀點 看，同情他人是有助於人類生存的，感同身受，站在他人立場思考，更有利於人形成組織，成為 追求生存的共同體。英文翻譯為同情（compassion）或憐憫（pity）。
95《偶像的黃昏》一個不合時宜者的漫遊 37，”Noble cultures see pity, ”neighbor love”, and lack of self and self-feeling as something contemptible.”
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階級和階級之間的鴻溝，類型的多樣化，自我實現與自我提高的意志，這些 我稱之為距離感的東西，是任何一個強大時代的標誌。96
由此吾人可以看到尼采偏好自利、嚴酷、階層97認為這是一個強大時代的標誌。其 主張對現行道德予以重估－平等、鄰人愛（利他）
參、重估一切價值（revaluation of all values）
因此，尼采之重估一切價值由基督教開始，尼采認為基督教不僅欺騙人類古 代豐碩的文明98、還壓制這種文明，人類還被這種道德馴化而不自知：
人們也不敢去理解這一點，即：人的可怕性的每一提高，伴隨的是文化 的每一提高；在這一點上，人仍然屈從於基督教理想，站在它這一邊對抗異 教概念，也對抗文藝復興virtu概念…事實上，人們仍然為了善人（似乎只有 這種人才構成了人的進化）與社會主義理想（即去基督教化的世界裡的基督 教殘餘物和盧梭殘餘物）而偽造歷史。99
人類道德實際上由主人道德－希臘羅馬轉換至奴隸道德－猶太基督教。倘若如此，
道德也就失去其作為自然、給定的事務之神祕地位。