第二章 尼采為何反基督教
第五節 羅馬帝國之覆滅原因之一基督教之興起
壹、尼采認為基督教毀滅千年帝國羅馬帝國—摧毀主人道德、男子氣概147
144 楊淑娟譯，Bruce Detwiler，《尼采與貴族激進主義政治》，國立編譯館，P105
145《權力意志》5，原文為”But among the forces cultivated by morality was truthfulness: this eventually turned against morality, discovered its teleology, its partial perspective.”
146《權力意志》5
147 參閱陳思賢，《西洋政治思想史：古典世界》，五南出版社，P183。陳思賢略及：『求取生存的保 證是尚武進取的「羅馬精神」而非謙卑、仁慈與和平。』
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每一種神聖的反基督都將毀滅「世界」（這裡的世界意味著羅馬帝國），
這變成一種「虔敬」直至片瓦不存。…基督教是羅馬帝國的吸血鬼—他一夜 之間毀滅了羅馬人由來已久的非凡成就，毀滅了那些贏得偉大文化的基礎。…
這種組織強大到足以經受糟糕的皇帝：個人導致的偶然與這種組織無關。--這成了所有龐大建築的首要原則。但它並沒有強大到足以經受所有敗壞形式 中最敗壞者，及基督徒。…這些隱密的蛀蟲，在黑夜、迷霧和模糊不清的掩 蓋下，悄然潛入每個人身上，吸乾了他們對真實事物的每一個熱望，而首先 就是吸乾了他們面對現實的本能。148
Edward Gibbon 也認為基督教造成羅馬帝國之衰亡，
既然宗教的偉大目標是求得將來生活的幸福，如果有人說基督教的介入，
或至少對它的濫用，對羅馬帝國的衰亡具有某種影響我們也完全可以不必驚 愕或氣餒。教士們卓有成效地不停宣講忍耐和自強的學說；社會的積極向上 的美德遭到了壓抑，尚武精神的最後一點殘餘，也被埋在修道院中:公私所有 的財富中的絕大部分都被奉獻給了慈善事業和拜神活動的無止境的需求；士 兵的糧餉多被胡亂花在成群以禁慾、潔身為唯一品德毫無實用的男女身上。
信仰、熱忱、好奇以及更為世俗所有的怨毒情緒和野心燃起了神學爭論的火 焰149
《世界文明史：凱撒與基督》之作者威爾·杜蘭特
最偉大的歷史學家（即Edward Gibbon）認為基督教是羅馬帝國衰亡的主 要原因，他和其追隨者辯稱：因為這個宗教，毀了舊的信仰，而這信仰卻是 馬人民道德及國家安定之所系。基督教不僅對古典的文化宣戰（包括科學、
哲學、文學、藝術）；它將東方的神祕色彩帶進羅馬現實而恬淡的生活中；它 使人們積極的現實生活轉變為消極地準備世界末日的來臨，更使人由苦修與 禱告，求得個人的解脫而不由效忠國家而求取集體的拯救。當掌握軍權的君
148《反基督》58
149 Edward Gibbon，《羅馬帝國衰亡史》，帝國在西部的終結。
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主想求帝國的統一時，基督徒卻從中破壞了，它又使它的信徒無心於公務，
並拒服兵役，正在帝國企圖鼓舞人們去打仗之際，基督教散布和平與不抵抗 的觀念。基督的勝利及羅馬帝國的死亡150。
但是，威爾·杜蘭特認為羅馬帝國早已敗象已現，才使基督教崛起：
以上嚴厲的批評，的確有某部分屬實。然而，基督教並非存心造成信仰 上的紛亂，以致漸使羅馬帝國崩潰。基督教的成長，與其說是羅馬帝國衰頹 的原因，毋寧說是羅馬帝國衰頹所造成的結果，在基督教出現之前，舊的宗 教即已告瓦解…而基督教對羅馬帝國倫理道德的重整，頗有裨益，就因為羅 馬帝國之日漸萎縮，才使基督教快速發展151。
本文認為基督教實際上而言使人脫離俗務，一心只求彼岸。且在中古世紀基督教 使君王臣服其下，此種精神力量絕對不容小覷。
150《世界文明史：凱撒與基督》（Caesar and Christ），威爾·杜蘭特(Will Durant)，第三部基督教的勝 利。
151 Ibid
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41 放婦女（Female emancipation）要求男女平權，也只是民主運動的一個部分，這實際上只是破
壞男女之間的從屬關係。尼采更認為女性主義者實際上對女性造成更多傷害： Nietzsche: A Philosophical Biography：Cambridge University Press,P398-400 &Woman Again, P427-429
154 末人可以理解為受現代思潮影響之人，且認為人生即是趨樂避苦、缺乏遠大目標。「末人」除了 所有追求卑劣之平等滿足，也意味者人類偉大目標的喪失。