第二章 視覺類書《墨妙珠林》
第一節 《墨妙珠林》的秩序結構
《墨妙珠林》一套十二冊，每冊二十四開，乾隆如何讓這套龐大單元 的作品，不僅只是透過外在物質的成組安排看似為一整體；而是確實有一 個內在系統運作其中，使其作為彼此隸屬的關係存在。首先，在張華芝的 研究中便已指出，《墨妙珠林》與康熙年間宮夢仁所上呈的《讀書紀數略》
間的可能關聯，《墨妙珠林》共有八個主題可於該書找到相對應的條目。228
《讀書紀數略》是一本類書性質的書籍，由原福建巡撫宮夢仁於康熙四十六 年（1707）康熙皇帝南巡時上呈，隔年奉旨校刊，收貯內府。229此書大體 延續《藝文類聚》以來類書編纂的體例，分天、地、人、物四綱，全書共 五十四卷，以宋王應麟《小學紺珠》、明張九韶《群書拾唾》為藍本，記宮 夢仁耳目所及有數可紀者，230其中的詞條包含各式之數，如一理、二氣、
228 張華芝，〈院藏巨幅畫冊─墨妙珠林（上）〉，頁57。
229 （清）鄂爾泰、張廷玉，《國朝宮史》（北京：北京古籍，1987），下冊，卷34，頁668。
230 （清）紀昀等，〈讀書紀數略 提要〉，《讀書紀數略》，收錄《景印文淵閣四庫全書》，
三才。此類以彙編數字詞條為主的類書，主要是作為幼童的啟蒙讀物使用，
如《小學紺珠》序中所言：「……用訓童幼，夫小學者，大學之基也。見末 知本，因略致詳，誦數以貫之，倫類以通之。」231而宮夢仁上呈此書的目 的為何？據其自身的奏進書摺表示，其退休居家不敢坐吃米糧，因此輯有
《讀書紀數略》、《玉海選》二書上呈；然而，從其書摺內容來看，事實上卻 頗有藉此歌功頌德當今聖上之意。232
中國類書常見以「天、地、人、事、物」作為類部安排的順序，此體例 最早發軔於唐初歐陽詢所編修的《藝文類聚》，此種編排方式不僅只是考慮 使用者在查閱上的需求，更重要的還在於強調在上位者乃天命所歸，依天命 所授領有世間綱常。《藝文類聚》一書是在唐高祖李淵初得天下後，為彰顯 國力日漸強大的背景下所編纂而成，為官訂類書的性質，由此考量此番政治 性象徵的需求自然不意外。以降，歷朝各代無論是官、私類書大抵便延續此 分類方式編纂。233乾隆憑藉著《讀書紀數略》一類的類書，發想出眾多相關 的主題，也將傳統類書「天、地、人、物」的編目結構帶入至《墨妙珠林》
內部，似乎也暗示著這套作品官訂的性質，以及自身皇權的正統，並強調該 作有足以象徵包羅天地萬事萬物的特性。
其次，《墨妙珠林》是由十二冊主題各異的作品所集結，當中最顯而易 見地便是以「二十四」之數所演繹出的主題，作為各冊間最關鍵的連接榫卯。
「二十四」的意義何在？為何乾隆獨獨鍾愛此數，而非選擇其他較易製作完 成的組數？此外，《墨妙珠林》十二冊各以十二地支作為編目符號，隱隱約
冊1033，頁1-2。
231 （宋）王應麟，《小學紺珠》（台北：臺灣商務，1971），頁3。
232 （清）宮夢仁，〈讀書紀數略 進奏書摺〉，《讀書紀數略》，收錄《景印文淵閣四庫全 書》，冊1033，頁6-7。
233 孫永忠，《類書淵源與體例形成之研究》，收錄潘美月主編，《古典文獻研究輯刊》，
四編（台北：花木蘭文化出版社，2007），冊3，頁142-145。
約透露出這兩組數字不尋常的象徵意義。
數字符號之於不同文化各自有其象徵，對古代中國而言，《易經》是傳 統社會理解宇宙秩序的重要經典，後又衍生有「陰陽五行說」等理論的加入。
這些勾勒宇宙模型的論述透過一套符號系統的運用，描述整體宇宙常與變的 本質。無論是《易經》中的「八卦」、或是陰陽五行中的「五行」，隨著這些 理論的應用越加廣泛，當中系統所包含的數字符號，也就大大增添其象徵意 義。234早年聞一多曾注意到，中國古籍中常見將「七十二」作表眾多之意的 虛數使用，究其原由是受到五行思想的流行，附會而來，原來一歲三百六十 日，五行各主七十二日。因此，有明堂七十二牖、孔門七十二弟子、漢高祖 左股七十二黑子、祀后稷有舞者七十二人等定數。235楊希牧後直指「七十二」
是天地、陰陽至極（八、九）的積數，表天地合一、陰陽協理，象徵至高無 極、完善的數字。236楊氏隨後再針對中國古代數字的神秘意義，進行系統性 的爬梳與論述，據其研究指出，古代中國將一至十自然之數按奇、偶，各分 屬天、地之數；楊氏考證古代易學相關書籍後，更進一步指出古人認為三與 四分為圓、方的直徑與周長比，按「天圓地方」之理，「三」、「四」才是真 正的天陽、地陰之數。因此，天三地四兩數之積、或是其倍數，皆含有天地 交泰、陰陽合德、至善至美的象徵意義，如十二、二十四、七十二等數。又 由於天人合一的思想，古人經常利用這些神秘數字，求神問卜，應用於人事 以求社會秩序與天地自然的和諧結構相應。237
234 橋詰文之，〈中国の数の美術〉，收錄和泉市久保惣記念美術館編，《数の美術：数え て楽しむ東アジアの美術》（和泉市：和泉市久保惣記念美術館，2010），頁131。
235 聞一多，〈七十二〉，收錄朱自清等編，《聞一多全集（一）神話與詩》（台北：里仁 書局，2000），頁207-220。
236 楊希牧，〈再論古代某些數字和古籍編纂的神秘性〉，《大陸雜誌》，第42卷第5期（1971），
頁1-3；後收錄楊希牧，《先秦文化綜論》（桂林：廣西師範大學，2008），頁165-170。
237 楊希牧，〈中國古代神秘數字論稿〉，《中央研究院民族學研究所集刊》，第33期（1973），
頁89-118。
「二十四」正是天三地四之積的倍數，透過前人研究的結果，我們至少 肯定了該數在傳統中國文化脈絡的某些特殊性。而「二十四」此數最常連結 的便是「二十四氣」一詞。二十四氣是農業立國的中國文化中，基本構築一 年時間的單元總合，上推有七十二候、下推有十二月令。此外，古代在表一 年十二月、二十四氣、七十二候的時令示意圖時，甚至將其與羅經中的「二 十四向」相應（圖2-1），反之亦然。因此，無論是表節令時間的圖像，或是 表地理方位的工具，皆形成在時間與空間二者合一的情況。
在《墨妙珠林》中，正有兩冊的主題分別為「二十四氣」與「二十四名 山」，238似乎也暗示著該套作品的內部結構是由節氣與羅經的系統而來。此 外，各本以十二地支編目的情況，也進一步證實此番推論。十二地支早在殷 商時期，便作為時間計算的工具，一年十二月、一日十二時，皆以「子、丑、
寅、卯……」十二地支表記。而二十四向主要亦由十二地支所構成，基本上 是由十二地支先訂出十二個方位，以此為標的再加入八天干、及八卦中的四 維卦，如此才得以成形。也就是說，十二地支無論之於時間或空間上的整體，
皆是扮演構成此完整組合之單元的角色。《墨妙珠林》分由十二地支編目十 二冊作品，組織成為一套整體性的作品，同樣體現了類似的概念。
無論是「十二」、或是「二十四」，這兩個數字本身就帶有象徵至高無極、
完善的數字意義。而先人根據宇宙運行法則所觀察而出的自然規律，如二十 四氣；又或是為了駕馭自然而創造的符號工具，如十二地支、二十四向，皆 與易學中的宇宙之理不脫干係。乾隆使用節令、羅經中的系統作為《墨妙珠 林》整體的秩序準則，在縱向時間、橫向空間上皆建立了一個近乎和諧的結 構，當中裝填一時之選的十二位國朝畫家之作，其所描繪的主題則又來自足
238 二十四向也作二十四山，此「山」並非地理景觀的具體實指，而是象徵地表二十四個方 位。《墨妙珠林》中「二十四名山」主題有可能是根據此概念發想而來，進一步轉化為 實體的地理座標，見本文第一章，頁50-51。
以彰顯包羅萬物、以「天、地、人、物」為分類結構的類書系統。顯而易見，
乾隆正是要《墨妙珠林》以盡善至美、囊括天地之物的姿態存於世間。
那麼，《墨妙珠林》每一冊是否又自行構築為一個小系統，稱職地扮演 其所應象徵的意義，如此才得以成就《墨妙珠林》無論是在系統結構層面，
或是整體的意義上，皆是一個有序的文化體。儘管《墨妙珠林》各冊在編排 上，並未能直接彰顯「天、地、人、物」的結構特性，但透過各冊內容的詳 細梳理，便不難發現乾隆有意將此分類結構隱喻其中。因此下文便借用類書 的分類方式，將各冊按天、地、人、物四綱進行分類，再加之無法歸於上述 四者的「其他」一類，對各別子冊作更深入的討論。