「二十四」之數演繹而成的主題

《墨妙珠林》全套十二冊，每冊由一位畫家依乾隆旨意按「二十四」此 數所演繹出的相關畫題繪製，如二十四孝、二十四氣等，並由詞臣嵇璜、莊 有恭題寫相關文本在旁。意即，《墨妙珠林》實際是由十二個不同的畫題所 構成，乾隆何以發想如此為數眾多以「二十四」所構成的主題？張華芝的研 究中已提及，《墨妙珠林》中共有八個主題可於康熙年間《讀書紀數略》一 書中找到相對應的條目，間接暗示此書可能是乾隆構思主題時，重要的靈感 來源。¹⁵⁷《讀書紀數略》是康熙年間地方退休官員宮夢仁所進呈的類書，收 羅各式數字有關的詞條，提供簡略的介紹。該書進呈後奉旨刊行，並收貯內 府，確實有相當的可能性為乾隆所用。¹⁵⁸那麼收錄於《讀書紀數略》中的各 冊主題，是否有相關的圖繪傳統？而未收錄於此書的詞條，乾隆又是如何創 造而出？畫家又是否有相關圖像可供參考。此章第三節便將就《墨妙珠林》

中的十二個主題詳細分析，企圖回答哪些是由來已久的畫題、哪些又是乾隆 為此而獨創的新興畫題。

（子）《二十四番花信風》

《墨妙珠林》子冊作者為余省，以折枝花的形式畫「二十四番花信風」

之題，並有莊有恭題寫各花卉的御製詩文本在側。「二十四番花信風」是指 春季期間，相應季節變化所綻放的各式植物花卉，具有報信風候的作用。《歲

編》，冊365，頁479。

157 張華芝，〈院藏巨幅書畫─墨妙珠林（上）〉，頁57。除「二十四名山」、「崑崙山二十 四樓臺」、「仿二十四家山水」、「二十四詩品」四個主題未收錄於《讀書紀數略》一 書中，其他八個主題條目皆可於該書找到，見附表一。

158 《讀書紀數略》一書的內容與成書背景，本文將於第二章更深入闡述。

時廣記》〈花信風〉：「《東臯雜錄》：江南自初春至初夏，五日一番風候，謂 之花信風，梅花風最先，楝花風最後。」¹⁵⁹從節氣小寒至穀雨期間，共歷時 四月、八節氣、二十四候，每五日一候，每候有相應的花卉植物。

此題何時最早圖繪成畫已不可考，但至少在明代就有該畫題的出現。嘉 靖年間，吳人魯治¹⁶⁰每逢入春時節，便以「二十四番花信風」為題，繪圖題 詩以排解心思。《石渠寶笈續編》載有一幅魯治同名之作，手卷形制，設色 畫花卉二十四種，每種花卉旁以篆書分標各候花卉的題識。¹⁶¹另外，明代趙 淅此人也曾繪有《二十四候花信風圖》冊，設色畫共十二幅，每幅亦記有候 花名稱。¹⁶²這些作品不必然與《墨妙珠林》子冊相關聯，但至少表明清代以 前即有該主題的作品，且於畫作上題識各花卉名稱的作法，看來也為此類主 題創作的格套，並延續至乾隆年間《墨妙珠林》的製作上。

作者余省題款云：「臣余省奉敕恭學御製二十四番花信風」。可以見得，

余省此作乃受皇帝所命，模仿相同題材的御製作品而來。確實，《石渠寶笈》

也收錄了一套雷同的作品，名為《御筆風候寫生書畫合璧》，該冊金粟箋本，

以水墨描繪二十四候花信，每候各配以一首詩，共十二幅，左右各兩頁。¹⁶³《御 筆風候寫生書畫合璧》所配詩文乃乾隆御製詩，其內容與余省作品中的詩句 不謀而合，余省恭學的御製作品極可能便是此作。不過，乾隆之作在二十四 首御製詩以外，各詩還有梁詩正、勵宗萬、張若靄等詞臣的唱和詩句在旁，

159 （宋）陳元靚，〈花信風〉，《歲時廣記》，卷一，收錄王雲五主編，《叢書集成初編》

（上海：商務印書館，1939），冊179，頁4。

160 《畫史會要》：「魯治，號岐雲，吳中人。善染墨為石，著色花鳥最饒風韻。由其落筆 脫塵，故或寫、或畫各有天趣。」見：（明）朱謀垔，《畫史會要》（台北：商務，1971），

冊202，卷四，頁63b。

161 （清）阮元等輯，《欽定石渠寶笈續編》，收錄國立故宮博物院編，《秘殿珠林石渠寶 笈續編》（台北：國立故宮博物院，1971），冊7，頁3872-3873。

162 （清）張照等輯，《欽定石渠寶笈》，收錄國立故宮博物院編，《秘殿珠林石渠寶笈》

（台北：國立故宮博物院，1971），上冊，頁336。

163 （清）張照等輯，《欽定石渠寶笈》，上冊，頁280-284。

宛若君臣間歌詠蓬勃春機的雅集作品。

（丑）《二十四名山圖》

丑冊《二十四名山圖》描繪中國歷來著名的二十四處名山勝景，由勵宗 萬圖繪、莊有恭題記作之。中國名山系統由來已久，先秦時代基於自然崇拜 的緣故，許多山岳被視為有靈，成為祭祀祈求的主體，便形塑出各種名山之 說，「五嶽」是其中最著名者。名山系統可細分為幾種類型：一是具政治意 義的名山，如五嶽、五鎮，皇帝在此行各種典禮儀式，目的在於象徵皇帝承 受天命，擁有統治天下的正統；二是宗教性的名山，如道教的「十大洞天」、

佛教的「四大名山」；三是儒家書院的所在地，如嶽麓書院所處的嶽麓山；

四是文化、歷史性質的名山勝景，這類景點是歷來文士心所嚮往、懷古傷今 之處，如赤壁、三峽等處。¹⁶⁴「名山」的數量從未有定數，所謂的名山隨著 不同的時期、不一的擇取標準，內容也一再變動，因此「名山」自古以來經 常被（再）發明、（再）詮釋、（再）挪用。¹⁶⁵

那麼，「二十四名山」是否為乾隆製作《墨妙珠林》所創造而出的一個 新組合？筆者檢閱歷代文獻確實未見有「二十四名山」之說，且《讀書紀數 略》中也未記有該條目。然而，古代勘輿術中卻有「二十四山」一詞，以十 二地支、八天干加八卦中的四維卦，用以表示二十四個方位，也就是「二十 四向」。二十四山應用廣泛，古代羅經上皆刻有代表二十四向的符號，以表

164 盧飛燕，〈納須彌於芥子，縮羅浮於寸幅──漫談名山與名山圖籍〉，《故宮文物月刊》，

第259期（2004年10月），頁52-54；Li-tsui Flora Fu, “Ideological and Literary Framings of Famous Mountains,” Framing Famous Mountains: Grand Tour and Mingshan Paintings in

Sixteenth-century China (Hong Kong: The Chinese University of Hong Kong, 2009), pp. 3-24.

165 Li-tsui Flora Fu, “Introduction,” Framing Famous Mountains: Grand Tour and Mingshan

Paintings in Sixteenth-century China, pp. xviii-xix.

二十四為一組的方位觀。乾隆很可能是將羅經上常見「二十四山」為一組的 概念，結合各式類型的名山，形成一個帶有象徵整體空間性的名山系統。如 此推測，將於後文論述《墨妙珠林》的秩序結構與意義時，更得以進一步證 實。

回過頭讓我們看到以名山為主題的相關圖繪，這類內容的繪畫作品發展 甚早，可上推至六朝或更早時期，此時的名山圖繪與宗教性名山體系間有緊 密的關係，如文獻中曾記載到顧愷之畫雲台山，或是唐代敦煌壁畫多次出現 的《五台山圖》。¹⁶⁶有必要解釋的是，此時名山圖並非所謂寫生式、眼見為憑 的「實景山水」概念，而僅是具有實景指涉的象徵意圖。此外，曹不興據記 載曾繪有《九州名山圖》，¹⁶⁷從其圖名看來，政治性意義濃厚，可能是如輿圖 性質般的作品。而現今所留存的作品中不乏與名山題材有相關，如傳荊浩《匡 盧圖》、武元直《赤壁圖》，乃至沈周的《廬山高圖》，逐漸有將名山轉化為 自身理想山水的傾向，承載著個人種種的情緒與經驗。¹⁶⁸

《墨妙珠林》所收錄的《二十四名山圖》是由二十四個勝景、一文一圖 的形式所組成，與上述單一作品間的關聯性其實不大，反倒叫人聯想至晚明 旅遊書籍中的勝景插圖。因應晚明旅遊風氣的興起，當時出現了各式各樣與 旅遊相關的出版品，除了旅遊詩、遊記以外，還有圖文並茂的旅遊書籍，如

《新鐫海內奇觀》，便是其中相當具代表性者。¹⁶⁹《二十四名山圖》圖文並茂，

166 石守謙，〈山水之史──由畫家與觀眾互動角度考察中國山水畫至13世紀的發展〉，收錄 顏娟英主編，《中國史新論：美術考古分冊》（台北：聯經，2010），頁400。

167 （唐）裴孝源，《貞觀公私畫史》，頁9a，收錄《景印文淵閣四庫全書》（台北：台灣商 務印書館，1983-1986），冊812，頁23。

168 Li-tsui Flora Fu, “Pictorial Framings of Famous Mountains before the Sixteenth Century,”

Framing Famous Mountains: Grand Tour and Mingshan Paintings in Sixteenth-century China,

169 晚明旅遊活動的討論眾多，可參見巫仁恕的研究及其文中的研究回顧：巫仁恕，〈晚明 的旅遊活動與消費文化── 以江南為討論中心──〉，《中央研究院近代史研究所集刊》，

第41期（2003年9月），頁87-143。另外，關於《新鐫海內奇觀》的編纂與插圖研究，可

右側為圖、左側作文，概述該景點的地理位置、形貌特徵、人文歷史等資訊，

此法近似晚明旅遊書籍的敘述角度，不僅提供了讀者基本的資訊，還有精美 的插圖吸引目光。

考量《二十四名山圖》此點特性，不禁叫人懷疑此作的圖像來源是否真 有可能來自書籍中的木刻插圖？讓人驚喜的是，二十四幅中確實有十八幅的 圖像可於《古今圖書集成》找到相對應的內容（表四）。¹⁷⁰雖然，《古今圖書 集成》本身是彙編各式來源的類書集成，其中的名山圖像也非其獨創，而是 取材自《三才圖會》、《名山圖》等書。¹⁷¹但《古今圖書集成》作為清宮中的 欽定類書，編纂的廣博程度前所未見，對於奉旨恭繪的畫家勵宗萬來說，絕 對是一套在獲取度、熟悉度上，遠高於其他書籍的重要參考材料。

（寅）《二十四孝事蹟圖》

《墨妙珠林》寅冊描繪人們耳熟能詳的「二十四孝故事」，同樣是右圖 左文的形式，由蔣溥繪圖，搭配莊有恭題寫的二十四個孝子故事內容，彼此 闡釋。事實上，孝行圖繪傳統由來以久，東漢以降畫像石磚、墓室壁畫、石 棺等各種媒材皆有之，著名者如武梁祠、鄧縣彩色畫像磚「郭巨埋兒」（圖 1-25）、孝子圖石棺等。然而，及至何時各式的孝子故事，成為一套完整的「二

見： Li-chiang Lin, “A Study of the Xinjuan hainei qiguan, a Ming Dynasty Book of Famous Sites,” in Jerome Silbergeld et al., eds., Bridges to Heaven: Essays on East Asian Art in Honor

of Professor Wen C. Fong (Princeton, N.J.: P.Y. and Kinmay W. Tang Center for East Asian

170 事實上二十四處名勝，有二十處可於《古今圖書集成》中找到木刻版畫，然而京口三山、

赤壁的圖像與《墨妙珠林》並不相似，可能另有出處，是以僅十八幅可與《古今圖書集 成》相對應。

171 呂季如，《古今圖書集成‧山川典 山水版畫研究》，收錄潘美月、杜潔祥主編，《古

171 呂季如，《古今圖書集成‧山川典 山水版畫研究》，收錄潘美月、杜潔祥主編，《古