第五章 衝突內外因素比較分析
第二節 外部因素對衝突之影響
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可見要將個案衝突簡單歸因於分離主義帶來衝突及恐怖主義，或將伊斯蘭教一概 劃分為同一文明，對抗另一文明的說法，均可能過於簡單化而忽略個案內部錯綜 複雜的政治、經濟、社會與文化因素。
第二節 外部因素對衝突之影響
國際因素對國家或國家內部團體及個人的決策與想法都會產生影響，本節根 據學者論述，整理出與個案有關之外部影響因素，盼提供檢視個案衝突之國際因 素影響的思考：
一、 1979 年伊朗伊斯蘭革命68、伊斯蘭基本教義派的復興及建立伊斯蘭政教合一 國家的夢想：
1979 年伊朗伊斯蘭革命為伊斯蘭世界帶來兩大浪潮：一是伊斯蘭基本教義 派的復興，二是實現建立伊斯蘭政教合一國家的夢想。以上兩大浪潮對個案分離 意識與宗教分離意識均有間接及直接的影響或啟發。
何謂宗教的基本教義派(fundamentalism)？學者福克斯認為，宗教的基本教 義派均與「反現代」(against modernity)有關，其反對世俗主義(secularism)、理性 主義(rationalism)與現代化(modernity)。這並不是說基本教義派人士拒絕使用網路、
電視等現代化科技，而是反對這些現代化科技對傳統宗教價值帶來的威脅與挑戰 (Jonathan Fox, 2013：110)。如進化論(evolution)對於基督教的「創世紀」(Genesis) 帶來很大的衝擊；而西方電視節目的性解放與網路世界的情色與賭博均被宗教基 本教義派人士視為道德的墮落及魔鬼的象徵。當掙扎在複製西方文化，看著自身 文化消逝的人們感到憂慮，他們就可以從宗教的基本教義派中尋得安全感。基本
68 伊朗伊斯蘭革命（又稱 1979 年革命）是 1970 年代後期在伊朗發生的歷史事件，沙阿（伊朗君
主）穆罕默德·禮薩·巴列維領導的伊朗君主政體在過程中被推翻，阿亞圖拉（革命領袖）魯霍拉·
穆薩維·霍梅尼成立了伊斯蘭共和國，詳見維基百科。資料來源：維基百科：
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BC%8A%E6%9C%97%E4%BC%8A%E6%96%AF%E8%98%AD
%E9%9D%A9%E5%91%BD
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教義派可能會有兩種政治發展傾向，一種是完全斷絕與外界的聯繫以保持其獨立 與純潔性；另一種則是希望透過政治力量來改變世界，將世界轉變為其理想的標 準世界，其方法可能有和平的也可能有暴力的，如以色列的 Sha 黨以及蓋達組織，
前者透過政治組織在體制內影響國家政策；後者則主張以暴力、恐怖主義來讓世 界產生改變(Jonathan Fox, 2013：117)。
福克斯進一步論述宗教基本教義派人士可能會有如下特徵(Jonathan Fox, 2013：109-116)：
(一) 構築邊界：可能離群索居或在穿著、語言及行為上可以明顯與非內部成 員區隔。
(二) 非黑即白的世界觀：簡單的世界觀，沒有灰色地帶的空間。
(三) 被神所選擇的成員：相信自己是被神選擇的子民。
(四) 強調聖典的無可挑戰性。
(五) 宗教理論的創新：為回應現代化的挑戰，對宗教理論的創新。
(六) 選擇性強調某些經文：為保護傳統宗教價值以及回應現代化的威脅，特 別強調經文內的特殊觀點。
(七) 緬懷過去宗教黃金年代的盛世。
(八) 領導者擁有至高無上的權力：在政治、經濟及個人議題均有決定性的影 響力。
(九) 公眾與私人空間的界線模糊：沒有私人的空間，信眾需全面性的接受宗 教指導，包括性或在家庭生活各方面的行為。
伊朗伊斯蘭革命提供伊斯蘭基本教義派無限想像空間，建立一個伊斯蘭政 教合一國家不再是夢想，因此鼓舞了許多其他國家的穆斯林，投身恢復伊斯蘭的 光榮，希望建立一個政教合一，橫跨歐亞的伊斯蘭帝國。這些想法對國家內部佔
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新工作的聖戰士們。」(Jessica Stern, 2003：290) 1979 年蘇聯入侵阿富汗戰爭激 起中東伊斯蘭團體起而對抗任何與伊斯蘭為敵的陰謀，發動對伊斯蘭教的全球性 支持，在此全球性為伊斯蘭而奮鬥的框架下，激進的「聖戰(Jihad)」思想被視為 一種宗教的責任(Julie Wilhelmsen, 2005：41)；研究恐怖主義學者瑪莎‧克倫肖認 為71：「許多 1990 年代恐怖主義的發生原因，均可回溯至波斯灣戰爭(Persioan Gulf70 史騰之原文為”After the Afghan victory over the Soviets, Pakistan and Afghanistan were left to deal with the war’s aftermath: refugees, criminal enterprises, and jihadis searching for new jobs.”
71 克倫肖之原文為”Many sources of the terrorism of the 1990s can be traced to specific events associated with the Persian Gulf war and the Soviet invasion of Afghanistan in December
1979….American support for the Afghan resistance to the Soviet Union in the 1980s, followed by neglect as the country collapsed into chaos, mobilized the resistance (called mujahideen) and may have permitted the Taliban to seize power in 1996.”
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蘇聯，接著在阿富汗陷入混亂國家崩潰之際視若無睹，直到 1996 年塔利班神學 士(Taliban)動員 (又稱聖戰士) 反抗取得政權。從世界各地而來的伊斯蘭戰士得 到在阿富汗與蘇聯作戰的經驗後返回故里，進而讓激進的組織擴散。」(Martha Crenshaw, 2003：166)
蘇聯入侵阿富汗戰爭所傳播的「聖戰」概念、國際恐怖組織及中東伊斯蘭 國家所提供的「聖戰士」、「資金」、「人員訓練」及「武器物資」的支持也成為國 際恐怖主義興起的一股助力。印度學者阿里夫賈邁勒談到穆斯林對聖戰之態度時，
認為：「沒有穆斯林會反對聖戰思想，反對意味著他們成了異教徒，即使溫和派 穆斯林也不會反對聖戰…他們可能不贊成襲擊世貿中心…他們大多期望看到在 全球範圍建立一個伊斯蘭國家。自阿富汗聖戰開始以來，聖戰就不斷得到傳播。
在這以前，即使伊斯蘭捲入，民族主義的鬥爭僅僅是民族主義鬥爭。(阿里夫‧
賈邁勒，2001:111-115)」
雖然分離主義分子藉由擁抱伊斯蘭極端主義可藉此獲得資金、士兵與國際 的協助建立伊斯蘭教為主的宗教國家，而獲得上開資源的代價就是要轉而從事宣 揚伊斯蘭極端主義、從事恐怖分子口中所稱「聖戰」的恐怖攻擊行動。然而恐怖 行動與擁抱激進瓦哈比主義卻可能適得其反，宗教法庭、禁止音樂與傳統民俗慶 典、遵守特殊的穿著方式、保守的教義、恐怖分子製造恐懼及可能從事犯罪活動 等等因素，可能讓原本有民意支持的分離主義分子失去廣大民意的支持。
究竟何謂「聖戰」？有關聖戰概念一直是伊斯蘭文明與其他主要文明屢次 發生衝突的主因，因此有必要針對聖戰思想進行了解。「聖戰」一詞意謂「努力」、
「奮鬥」，既可指暴力鬥爭，也可指靜靜地奮鬥，如對抗內心的七情六慾(梁永安 譯，2013)。賈邁勒指出：「聖戰的字面意思是『神聖的鬥爭』…但一般來說，當 人們說起聖戰時，意指阿拉式的聖戰。穆罕默德一生十分重視聖戰，他一生中參 加過 20 多次聖戰，在他的生命中，聖戰的真正目的是打倒異教徒，並在麥加、
麥地那及阿拉伯島建立一個伊斯蘭國家。時至今日，聖戰的主要目的仍然是打倒
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目標 (Joanthan Fox, 2013：130，轉引自 Moghadam, 2008-2009:60-61)。然而並非所有穆斯林都覺得「聖戰」就是成為自殺炸彈客與發動恐怖攻擊，
有些人認為，伊斯蘭教本質上是愛好和平的宗教，只是不幸地受到賓拉登和其他 極端分子的「脅持」。根據這種觀點，當代聖戰士誤解了《古蘭經》73，也因此
72 福克斯之原文為”More than any other individual, Azzam persuaded Jihadis in Adfhanistan and beyond that those who die for the sake of God (fi sabil Allah) will be rewarded in paradise.(Moghadam, 2008-2009:61). While Azzam focused on sacrifice and not suicide bombing specifically, this ideology evolved inte the concept that ”suicide attacker does not kill himself for personal reasons, but sacrifices himselg for God. He is therefore not committing suicide, but achieving martyrdom.”(Moghadam, 2008-2009:60) Furthermore, the great power of the enemy, whose numbers and weapons so greatly threaten Islam, justifies extreme and normally unjustifiable tatics.( Moghadam, 2008-2009:61)”
73 最常被引用的經文是第九章第五節，穆斯林一向稱之為「刀劍經文」。賓拉登在 1996 年發出
的著名宣言裡引用過..常被人以口語體翻譯如下：「你們在哪裡發現外道便在哪裡殺死他們。」但
這是誤譯。經文中用的其實不是外道，而是「那些把上帝與他神共奉的人」，指多神教徒，所以…
刀劍經文都不足以作為上帝鼓勵穆斯林攻擊基督徒和猶太人的最有力證據。…然而，從下一節經
文看來，多神教徒並不是非要改教才能免死：「那些把上帝與他神共奉的人當中，如果有人求你
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誤解了伊斯蘭教。雖然有些穆斯林強調穆罕默德好戰的一面，以此佐證聖戰的合 理性；另一些穆斯林則堅稱伊斯蘭教是和平的宗教，力主愛好和平是先知所留下 的最美好傳統(梁永安譯，2013：403-404)。
對伊斯蘭世界而言，「現代聖戰」的概念是 1980 年代為了對抗蘇聯在阿富 汗推行馬克思主義政權的戰爭。這場戰爭讓許多年輕人前往阿富汗地區與蘇聯軍 隊及其同盟軍對抗以捍衛伊斯蘭教。這些努力使得宗教聖戰變成了一種義務，並 結合了源源不絕的金流與武器74(Johathan Fox, 2013：128, 轉引自 Toft, 2007:11)。
戰後許多聖戰士返回祖國或其他地區持續為伊斯蘭教受到的不平等待遇進行聖 戰，也因此發展出基地組織、伊斯蘭祈禱團、車臣的伊斯蘭國際維和旅、新疆的 東突厥斯坦伊斯蘭運動、菲南的阿布薩耶夫及等主張以暴力改變現狀的恐怖組 織：
(一) 車臣：
1. 1994 至 1995 年車臣獨立戰爭期間，首次有外國聖戰士至車臣作戰 (Julie Wilhelmsen, 2005：36；Gideon Scher, 2009)，車臣外國聖戰 士組織領導人領導人 Umar Ibn al-Khattab 曾說：「就像阿富汗，這 不僅是車臣的事，而是伊斯蘭的事75」；但車臣獨立運動領導人除 馬斯哈多夫表示歡迎外，部分領導人認為：「我們不需要他們，他
們保護，就應當保護他，直到他聽到上帝的言語，然後把他送到安全的地方。」資料來源：梁永 安譯，Roert Wright，2013，《神的演化》：406-408，新北：大家。
74 福克斯之原文為”Toft (2007:11) argues that…In the Islamic world, the external aspect of jihad was revived during the Soviet Union’s ill-fated attempt in the 1980s to preserve an unpopular Marxist regime in Afghanistan. It give license to young men to travel great distances to Afghanistan to defend Islam by killing Soviet troops and the Soviet Union’s local allies. This effort was thus characterized by a sense of religious obligation; and combined with a never-ending stream of cash and weapons.”
75 Lorenzo Vidino 之原文為”Umar Ibn al-Khattab, a Saudi native who became the leader of the foreign mujahideen in Chechnya, said, "This case is not just a Chechen matter but an Islamic matter, like Afghanistan.””
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們會給我們帶來麻煩，而我們無法阻止他們。76」(Lorenzo Vidino, 2005：57-58)。
2. 1997 年，賓拉登的副手札瓦希里(Ayman al-Zawahiri)因偽造證件在 車臣鄰近的達吉斯坦被俄羅斯警察逮捕，但他們尚未意識到國際 伊斯蘭極端分子跟車臣的關係，因此在札瓦希里服完六個月的徒
2. 1997 年，賓拉登的副手札瓦希里(Ayman al-Zawahiri)因偽造證件在 車臣鄰近的達吉斯坦被俄羅斯警察逮捕，但他們尚未意識到國際 伊斯蘭極端分子跟車臣的關係，因此在札瓦希里服完六個月的徒