1521 年西班牙征服者柯爾特斯攻佔阿茲特克首都特諾奇蒂特蘭城後，將後 援切斷，就是要在新大陸建立一個新西班牙。中南美洲基督教信仰的開拓被比喻 成一手拿劍，一手拿著十字架，征服者得到羅馬教廷的大力支持，直接將西、葡 的天主教信仰移植到拉丁美洲。三百年的殖民期兩種文化和兩種宗教廣泛且迅速 的普及融合，歸因於印地安人形式上皈依天主教，而事實上並未根本上消滅他們 原有的宗教信仰。墨西哥聖母瓜達盧佩（La Virgen Guadalupe）的出現，正是天 主教聖母瑪利亞融入當地的典型；在舊的土著廟宇上新建的聖殿裡，仍然接受昔 日原住民的供品，因此他們的神靈仍舊被保留下來，隱藏在基督聖偶的面具後面。
墨西哥殖民時期教會對當地採取嚴苛的控制，修道院不斷擴張，教堂建築在景觀 位置最好的地方；地名、河川湖泊全部改成聖徒的名字。人從出生的受洗禮、教 育、結婚、喪葬都在教會的管轄之內。〈羅馬教廷權勢有多大？〉28一文指出 2013 年美國皮由調查中心顯示全球 12 億天主教徒拉美地區就佔了百分之三十九，天 主教徒最多的國家前五名墨西哥排名第二（9600 萬）可見天主教在中南美洲民 間生活與文化的根深蒂固不可撼動的力量。文本中〈狼大哥〉藉著天主教的聖人 阿西西的方濟各（Saint Francis of Assisi）不分人種、階級、貧富、生物物種差異 的高尚德行與象徵天主代言人的神父斥喝嫌惡馬特的態度恰成對比。另外，此章 對於人或動物死後靈魂歸處的疑惑和討論，藉著孩童的眼睛和心思，將人類永恆 的大哉問還是還給了「神學」問題。
民間信仰又稱為民間宗教，學者稱之為民俗宗教，一般泛指鄉土社會中根植 於傳統文化經過歷史的洗鍊並延續至今的信仰。它們有別於傳統宗教，沒有教義、
理論，也不在祭司或神學家的指導下，直接由平民進行的宗教活動。通常民間信 仰與民俗習慣、日常生活密切融合，滿足人們世俗的目標，例如治病、避免厄運
28 〈羅馬教廷權勢有多大？〉2013-03-01,https://kknews.cc/2h-tw/world/bx2ljm.html。
截取日期：2018.4.30
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或占卜等。墨西哥的耶穌馬維德，一個被神化的人物，底層小民的信仰中心；在 鴉片王國卻以暴君阿爾．帕特隆的立像當成耶穌．馬維德的替代品，接收求助者 的告解與祈願。作家將受難者對非自然與民族苦難的壓迫在無力抗衡下，轉移到 虔誠信仰宗教上的依靠與撫慰。也將人類對偶像崇拜的荒謬和無知嘲諷了一番。
一、 聖母瓜達盧佩
〈罌粟田小屋〉描寫了塞麗亞對聖母瓜達盧佩的虔誠和堅定信仰。馬特看到 工作一整天，疲憊不堪的塞麗亞睡前仍然點燃聖母塑像前的聖燭。聖像是塞麗亞 從阿茲特蘭老家帶出來，一路陪伴她在邊界工廠的生產線，又工廠伙房裡艱辛打 工的歲月。聖像如今「長袍有點破損，塞麗亞用一圈假花掩飾。聖女腳下的玫瑰 布滿灰塵，閃亮的袍子沾了蠟油，但是她的眼睛還是慈祥的凝視遠方，就像多年 以前在塞麗亞的臥室裡一樣。」29聖母曾經守護著塞麗亞，如今她將這份好運傳 遞給命運未卜的複製人馬特。在〈塞麗亞的故事〉裡聖母帶給塞麗亞命運瞬間的 奧妙，寫得相當生動。一名單身女子（同所有偷渡客一樣）在越過邊境時心中的 巨大恐懼和不可逆的現實，可以依憑是信仰和意志力的總和。被人蛇丟包後塞麗 亞並沒有逃到美國，而是被鴉片王的爪牙，邊界巡邏隊逮捕，等著接下來裝置晶 片變成呆瓜農奴。聖像從塞麗亞的背包掉出來滾到地上。塞麗亞為了阻止凶狠的 巡邏隊員踩壞她隨身攜帶的聖像，在驚呼中；鴉片王聽見了同鄉的口音，同樣來 自窮鄉僻壤的多倫哥的塞麗亞，從此走向不同的命運。
艾倫．狄波頓在《宗教的慰藉》寫到：「彌撒裡之所以經常提及貧窮、悲哀、
失敗與傷痛，原因是教會認為身患病痛、心志軟弱、處境困頓與年齡老邁的人士 都各自代表了人類的不同面相。更具意義的是，他們也代表了我們自己的若干面 向。」30 他也在〈溫柔撫慰〉說到世界各角落的教堂、廟宇的神祇雕像，就像溫
29 《蠍子上》，頁 38。
30 艾倫．狄波頓（Alain de Botton）著，陳信宏譯，《宗教的慰藉》（Religion for Atheists：
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柔傾聽信眾訴苦告解的母親「她們不是演化自相同的文化源頭，而是為了因應人 類心靈的普遍需求而生。」31 在作家將拉美墨西哥淵遠流長的殖民歷史及至近代 資本帝國入侵，美墨毒品戰爭等人為貪婪所引發的紛亂裡，受到窮困壓迫、求助 無門的社會底層只有仰賴超自然的力量，得到解放和自由的救贖期盼。
二、 聖弗朗西斯
〈一隻餓死的鳥〉這一章，馬特被塞麗亞帶到莊園大廳參加阿爾老頭的喪禮，
馬特不曾到過教堂，塞麗亞嚴守著教義中禮拜日的彌撒禮拜，「塞麗亞每個星期 天一大早就會和一些僕人穿過罌粟田，去一英里外的一座小禮拜堂。出發前不許 吃東西或喝咖啡什麼的，因此那段路相當辛苦。但她一次也沒錯過，而且從不帶 馬特。」32縱使馬特成為阿爾．帕特隆刻意保護的資產，複製人在神父甚至和塞 麗亞一起工作的僕人們的眼中的地位還不如動物；塞麗亞刻意躲避任何傷害馬特 的眼光和言詞。有帕特隆的旨意仍然不敵神父的鄙夷：「這東西不屬於這兒！這 個沒受過洗禮的小撒旦，沒有權利玷汙這個儀式！妳會把狗帶進教堂嗎？」33神 父對著塞麗亞和馬特大吼。 「聖弗朗西斯帶了一隻狼進教堂，他愛所有的動物。」
34瑪莉亞反駁神父。
聖弗朗西斯（阿西西的方濟各），1181 年出生在義大利中部小鎮。很多宗教 畫裡面方濟各的周圍不是森林小動物、鳥雀、就是羊和狼溫和的俯臥在聖人的腳 邊；因此聖弗朗西斯的生日 10 月 4 日成了世界動物日，後世奉他為生態環保聖 人。在羅馬的天主教義裡，「聖人」是指一些已經死去如今與基督一同在天上的 人。他們在世上過著聖潔的生活，有高尚的德行，死後被教會冊封尊奉為聖人。
聖人之前也是血肉之軀，之後被推崇稱聖，馬特不明白自己為何不能受洗，和別
A non-believer`s guide to the users of religion），2012。台北：先覺。頁 37。
31 同上註。頁 171。
32 《蠍子上》，頁 238。
33 《蠍子上》，頁 239。
34 同上註。頁 240。
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人哪裏不一樣？他產生了身分認同的疑惑，想要理解自己存在以何種身分和人格 與他人能否和諧的一起共存，不再那麼孤單。〈狼大哥〉裡瑪莉亞無法用教義裡 的靈魂說來排除這麼艱澀連哲學和神學都無法解釋的問題。
三、耶穌．馬維德
馬特所愛的兩個女人塞麗亞和瑪莉亞都是天主教聖母的虔誠教徒。當他在鴉 片製造廠，看著呆瓜像無法按停止鍵的機器般停止運作；加上毒梟要貨的壓力和 煩惱之際，領班提議馬特到禮拜堂休息靜思一下。馬特起初以為是供奉聖母的教 堂，卻意外發現這間員工休息室裡的祭壇邊的聖人雕像「那是鴉片王，不，應該 說是鴉片王三十歲的樣子。……。雕像有雙漆黑的雙眼，身穿白襯衫搭黑長褲，
脖子上繫著黑色的領巾。」馬特揣想這些僕役、巡邏隊和王國內沒有心智能力的 人們，難道將迫害殘害他們的鴉片王當聖人來祈禱傳達願望給天主嗎？他做好心 理準備並開口問領班：「聖人叫什麼名字？」，「是耶穌．馬維德，毒梟的守護神。」
領班回答並解釋馬維德就像羅賓漢，劫富濟貧的綠林英雄。因為當時民間沒有留 下馬維德的肖像；因此鴉片王當了藝術家創作的模特兒，在鴉片王國幻化為神祉 的面容。
因為得了猩紅熱的馬特來到鴉片王幸福地的醫院，在認識這塊猶如天堂的避 暑山莊裡，他再度偶遇以鴉片王雕像當作耶穌．馬維德替身的露天祭壇，隊長錫 伏艾果斯低頭敬禮還在胸前劃了十字。馬特說：「那不是真正的聖人」，隊長回答：
「我是向上帝祈禱，由誰來傳遞訊息並不重要。」35。聖像神祇人性魔性雜揉出 矛盾又和諧的詭譎，像似呼應了拉丁美洲天神地祉們包容又衝突的殊異和多元特 性。
圖謀報仇的瓦里斯醫生挾持小蟲將邊境打開，放非洲毒梟達本掛和喜克華入
35 《鴉片上》，頁 228。
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第肆章 《鴉片王國》的情感涵容
此處借用後現代克萊恩學派比盎所提出涵容（containing）的概念，詮釋鴉片 王國無論親情、愛情、友情，甚至擴大到宗教以及大自然的包容力。受涵容者
（contained）的憂鬱、焦慮、衝動等情緒經過涵容者（container）消化認同之後，
受涵容者的心智狀態得以平復，心靈變得有條理也更有彈性，進而有勇氣接受生 命的考驗。從以下對應的關係分析，並無上對下或長對幼的秩序。文本角色特質 鮮明，就涵容創傷境遇的面向多展露出純真、柔性、善良的一面。