宗教信仰與教會生活

Fromm 認為宗教信仰對個體的社會心理學影響，可以從兩個面向去頗析：一是 創立教條者的性格結構，其次是支持此教義的社會群眾的心理動機（劉宗為譯，2015，

86）。所以順著 Fromm 的思想理路，研究者接下來將分析研究參與者在親密關係不 同的時間軸，亦即依照親密關係不同的階段：擇偶階段、兩性交往過程、分手與恢 復期，以及預備與進入婚姻階段，嘗試釐清宗教信仰的心理動機與性格結構對其產 生的不同影響。

壹、擇偶階段

一、男性基督徒的理想情人想像

研究者欲了解宗教信仰如何影響研究參與者對於理想情人的想像，因此，會詢 問研究參與者偏好以哪位女性聖經人物為理想對象？

Ａ認為聖經中的路得是他的理想型，因為路得的品格裡有不為自己求的態度，

她看重對婆婆的義務超過自己的利益。此外，Ａ也喜歡路得的獨立，這表現在她可 以照顧好自己的生活，又可以照顧別人；他更提及自己的伴侶也有類似的特質：

如果一個男生或女生把對方當作一個依賴的對象。會造成對方的壓力。

我不是太喜歡這樣。ＯＯ剛好不是這類型，所以當我出來服事上帝的時候。

我的孩子還小，我週六都要忙到十點多才會回去，週日早上又要來上成人

主日學的課程。她可不可以把孩子照顧好？可不可以把自己照顧好？那我

就很感謝，我的伴侶有這樣的恩賜。但她又不會表現在完全不在意我的意

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見，她還是按照聖經的原則，丈夫是家裡的頭。所以她也是會把她的意見

跟我講，然後把最後做的決定的意見放在我身上（訪談Ａ）。

從研究參與者Ａ的論述中，可以瞭解Ａ因為太太的獨立，相信她能夠照顧好自 己，也可以照顧好他們的孩子，對彼此之間存在很好的信任。此外，訪談中也可以 發現Ａ從聖經的觀念認為，丈夫是家裡的頭，是家庭意見的決策者，這讓他感覺到 被尊重。

至於Ｂ則是引用聖經的經文，認為自己的擇偶條件是希望對方能夠愛人跟愛上 帝。在他第二段的感情中，他發現對方在愛人的方面，與他的價值觀有所衝突：

例如說耶穌在說，最大的誡命是說你要愛上帝，你要盡心盡力愛主的

上帝。第二個誡命，是愛人如己。我後來發現我就沒辦法去接受說，像我

第二任女朋友，他有個狀況，是我沒辦法接受的。他對於陸生有很明顯的

敵意，我一開始覺得還好，可是後我發現說我沒辦法接受說，你可以不喜

歡他們的講話方式，或不喜歡他一天到晚談統一，但是不應該去否定他們

存在的價值，我覺得這部分是我發現愛人這件事情，是不管他是什麼樣的

一個人，或許他都有值得被愛的地方。我覺得這點是有受聖經影響。

從Ｂ在受訪的過程中也描述到，前女友的行為如何與自己的擇偶條件衝突。他

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認為，每個人都值得被愛，而且是無條件地值得被愛；即使人與人之間會有價值觀 不同時候，也不能因此否認對方存在的價值。因此，當Ｂ的前女友對於陸生有很明 顯的敵意時，Ｂ認為他是以信仰的角度做出反思，以致無法接受前女友的行為。

至於另一半是否為基督徒，Ｂ認為並非是絕對重要的事。這不是他認為是否為 基督徒不重要，而是他認為一個人信仰的狀態可能隨著時間轉變，或是因為特殊事 件改變其信仰立場：

不過我覺得對於愛神這塊，倒不是我擇偶非常絕對的標準。原因倒也

不是我覺得上帝不重要，而是我在一些經驗過後，我們對上帝一些信心，

或我們一些信仰狀態，是一個動態的，我們會隨著不同的年紀，對上帝的

信心會有深有淺的。有時候會進入到一些比較低潮的時候，我倒不覺得說

在某些時期，信仰好或不好，就能去斷定他的未來，或是說就能斷定說他

就會是一個愛主愛人的基督徒（訪談Ｂ）。

除了能夠愛人與愛上帝，Ｂ認為聖經人物中的女性，如路得、以斯帖與馬利亞，

雖然在當時因為性別的緣故受到不平等的對待，但她們生命展現的智慧、勇敢和堅 忍不拔，卻十分感動Ｂ；此外，他也認為這與華人社會期待女性相夫教子的價值觀 有所不同。至於基督教是否相較於台灣儒家文化，較不期待女性相夫教子，研究者 認為是未來值得更加深入探討的議題：

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第二部分是說，我覺得我對另一半的要求，還蠻高的，我在看聖經上

蠻多，像是以斯帖、路得，我覺得聖經上所寫的女性，都還蠻厲害的。我

覺得聖經再談女性的時候，跟我們華人在談的女性好像不太一樣，我們華

人認知的另一半好像就是要溫柔乖巧、順服，要相夫教子，要待在家裡。

對我來講，我會覺得聖經有這樣教嗎？或許在當時的以色列人，他們女性

的地位在當時，可能有不被尊重的狀態，但是上帝描寫很多，不管是我剛

剛提到，或是耶穌的媽媽瑪莉亞，我覺得他們都贏過聖經上很多的男生，

我覺得他們本身的生命，就有上帝給他們的智慧跟勇敢，堅忍不拔的個性，

所以你在面對各樣的困難，像馬利亞遇到天使，告訴他會聖靈感孕，然後

生子。或以斯帖他雖然是一個皇后，他可以選擇躲在皇后這個身份，不去

管以色列這個，或是冒著生命的危險，去勸勉。

我覺得不管是哪一個都是讓我覺得這個，女生不一定都是要聽話，這

個我就不能同意，他應該要有自己的想法，甚至有自己的堅持，所以我覺

得這個跟很多基督徒在講擇偶的條件不太一樣。這確實是我在聖經上看到，

一個部分，所以，以致於我找對象都比較特別一點。我覺得不是刻板印象

中的對象那樣（訪談Ｂ）。

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訪談者Ｃ同樣也提到聖經人物路得也是自己尋找情侶的理想型。Ｃ認為相較起 聖經舊約的其他女性，如亞伯拉罕、雅各或以撒的老婆，沒有令Ｃ印象深刻的形象，

而路得給他獨立、堅忍的形象，且在行動與思想上，超越男性：

路得。我覺得路得，就是一個獨立、堅忍的女性。我覺得不管在行動

上、思想上，他都有所表帥。因為在路得以前，我看舊約的女性，不管是

亞伯拉罕的老婆、雅各的老婆、以撒的老婆，都沒有什麼形象。形象基本

上都是老公去哪裡？老婆就去哪裡？所以我覺得路得是非常直得效法的

女性(訪談Ｃ)。

當研究者進一步詢問獨立與堅忍對於Ｃ的擇偶條件的重要性時，可以發現Ｃ闡 述的理由與 Fromm 的想法相類似，他們都認為當個體在行動與思想上，發展成熟時，

他才會有獨立（個體化成熟）的人格，而個體化成熟的個體才有辦法實踐愛的行動：

給予、照顧、責任，尊重與瞭解。研究參與者Ｃ提到：

我覺得反而兩個獨立的人格，才能夠最大程度的支持。我覺得亦不會

過度的親暱，你可能會有很親密的精神上的關係，但你不會有一個人黏著

另一個人的時候，而且我覺得兩方都很強大的情況下，才有可能互相的幫

助（訪談Ｃ）。

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Ｃ認為唯有具備獨立的人格，才能夠對彼此提供最大程度的支持。研究者認為，

這可能是因為Ｃ過去的感情經歷，從原本對於親密關係的伴侶有強烈的依戀，不斷 用新的關係去彌補感情上的失落，到後來體悟到獨立的人格才能夠對彼此有最大程 度的支持。

此外，研究參與者Ｄ也提到：

路得吧，我覺得是他跟我家人和的來，他要跟我的家人有話聊，而不

是說只有我自己喜歡，他如果願意跟我在一起，跟我一起走婚姻這條路，

我會希望他跟我家人合得來，而不是為了結婚而結婚。為了想在一起，而

在一起。而是他愛我就愛我的全部。我愛他也愛他的全部，我也希望我跟

他的爸媽也是很有話聊，所以為什麼我會選路得，是因為她愛我，他已經

把我的媽媽當作自己的媽媽了（訪談者Ｄ）。

從Ｄ的訪談內容中，可以看到他對於親密對象與家人相處的期待。此外，也可 以看出Ｄ對自我的認知是以家庭為單位；如同Ｄ所說，他期待對方愛他，不是只愛 他這個人而已，包括他的家人。Ｄ認為與家人是不可切割的，他把自己與家人視為 一個個體，而不是分別獨立的個體，這是傳統華人社會對自我個體的認知。

我覺得第一個是愛我的爸媽，愛屋及烏的心，第二個是我覺得她也要

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夠愛我，如果沒有這層關係的話，就是會很空洞，第三個是有信仰，基督

徒的信仰，這是最重要的，跟我的信仰是相當的，我可以跟他聊信仰，而

不是他只是受洗成為基督徒而已，那就沒有太大的意義了。他就跟沒有信

仰的人是一樣的（訪談Ｄ）。

從Ｄ的回答中，可以感受到在他親密關係的順序上，首要是對方是否能接受與 融入自己家庭，其次才是兩人的親密關係，再次則信仰的。研究者認為，這與研究 參與者Ｄ對於自己原生家庭的自卑有關，父親酗酒的問題，以及母親為初信者有關。

因此，在選擇對象是否能接納與融入自己的原生家庭，便成為Ｄ首要考慮的原因。

至於研究參與者Ｅ認為，聖經人物尼希米的性格，是他的理想情人的想像。從 他的訪談內容中，可以發現他期待一位性格與母親不同的擇偶條件：

尼希米吧，這類型的女生，做事情有條理有想法，有目標，勇於為了

那個目標而努力。即便受到渾身的傷害，他還是很努力往那個方向走。我

覺得也是跟我媽比較，因為我媽每天都待在家裡看電視，整天就跟鄰居聊

覺得也是跟我媽比較，因為我媽每天都待在家裡看電視，整天就跟鄰居聊