【初階課程】
日 期：101 年 10 月 6 日 時 間：上午 10:00~12:00 地 點：苗栗銅鑼園區 簡報室
課程名稱：概覽西湖溪流域的寺廟信仰與聚落形成 講 師：黃鼎松老師
課程紀錄：
黃鼎松老師鑽研客家文化、鄉土文史，並重修苗栗縣志，筆耕 30 餘年，累積三百 多萬字的文史資料。黃老師在本次的專題演講中首先向學員們介紹西湖溪流域的文史，
接著談及西湖溪流域的拓墾與街庄形成，先民開發西湖溪流域自下游逆流而上。雍正年 間，海豐古蘭祥率族人入墾今三湖地區，為漢人入墾西湖流域之始。銅鑼之拓墾，大致 始於乾隆 40 年代，吳士貴最早入墾今銅鑼村。三義是西湖溪流域開拓較晚的地區。拓 殖史上的重要家族與府第：西湖湖東至德堂、四湖彭城堂、五湖茅仔埔青錢第、五湖賴 氏崇達公武秀才第，銅鑼竹森村李家惇敘堂。
最後，以西湖溪流域的寺廟信仰做為總結，先民渡海來臺，在犵草蠻荒中拓地墾荒；
為感恩謝德，即紛紛設置寺廟奉祀。西湖溪流域的寺廟一共 39 座，以奉祀之主神加以 分類，其中關聖帝君（三恩主）最多有 13 座。西湖溪流域寺廟信仰的最大特色是恩主 公信仰最為盛行，而且多由「開堂扶鸞」的鸞堂演變為地方庄落大廟。
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課堂剪影：
黃老師述說西湖溪故事，相當精采。
學員們正聚精會神聆聽黃老師演講
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日 期：101 年 10 月 13 日 時 間：上午 10:00~12:00 地 點：苗栗銅鑼園區 簡報室 課程名稱：西湖溪的古與今(一) 講 師：羅烈師副教授 課程紀錄：
羅烈師副教授以幾篇有趣的西湖溪文章談起，包括劉恩寬宗族公廳的地理、宣王宮 的歷史演變、日治時期的書院衝擊等。
舊名老屋的劉恩寬宗族公廳，是西湖溪下游西畔的鯉魚穴寶地，屋後兩側有水井，
是鯉魚的鰓，山形似魚背，公廳正是魚口。鯉魚在漢文化向來就是吉祥的象徵，更 重要的神話是鯉魚跳龍門，象徵著由凡入聖的社會地位提昇。
至於貓穴，則是同側水流轉側斜斜相望的宣王宮。由於唐玄宗追諡孔子為文宣王，
故稱孔廟為宣王宮。這裡原來是劉恩寬宗族所辦理的學堂，正式的名稱是「雲梯書 院」。劉恩寬公廳前仍存兩對象徵科舉功名的旗竿石，公廳內琳瑯滿目的古今匾額，
完全一幅耕讀傳家的形貌。
日治初期傳統書院一來受到日治公學校的衝擊，漸有式微之勢；其次又因戒鴉片煙 而一時風行的恩主公關帝信仰中，帶著濃厚傳統詩文色彩的扶鸞民俗十分受地方知 識份子歡迎；於是書院變轉型為鸞堂「修省堂」，以信仰的方式保存了傳統儒學。
及至日人殖民統治力量加深，又逢 1937 年後的戰時體制，開始禁絕傳統信仰，恩 主公當然在禁止之列，於是修省堂便又轉型為宣王宮，藉由孔子而合法地保住了崇 尚知識的傳統。
老屋是鯉魚穴，學堂下是貓穴，於是一幅鯉魚躲貓的遊戲，就在西湖溪畔的山水間 上演著。想像力豐富的老屋族人，索性種了一排高高的竹行，讓貓再也找不到美味 的鯉魚，令人莞爾。
劉家是西湖溪非常重要的宗族，族內的知識份子也往往是族外周邊鄉鎮的領導菁 英。
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課堂剪影：
學員利用下課時間熱烈討論(一)
學員利用下課時間熱烈討論(二)
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日 期：101 年 10 月 13 日 時 間：下午 1:30~3:30
地 點：苗栗銅鑼園區 簡報室 課程名稱：清代苗栗地方史研究 (一) 講 師：張正田博士
課程紀錄：
張正田博士以歷史地理學角度，帶領學員從今日臺灣客庄分布慨況，細觀清代苗栗 客家庄的分布，張博士亦於演講中提供閩客原鄉在大陸分布的情形，藉此也鼓勵學員進 行研究調查的同時，除了以微觀的層面探討研究問題之外，最好也能兼顧宏觀的層面，
談及整體的史地背景，讓研究成果更為深廣。
演講大綱：
一、 臺灣閩客兩族群大陸各府州來源比例圖 二、 臺灣的福佬與客家族群大陸原鄉地形圖 三、 「臺灣傳統客家地域」的概念提出 四、 如何看清代北臺灣的客家街庄
五、 由今苗栗縣境的新竹州第五統計書「廣東人」比例(不含卓蘭鎮)看清代的苗栗客庄 史
※補充資料：中研院漢籍電子文獻資料庫 http://hanji.sinica.edu.tw/
(學員可輸入”翰典”二字在 google 或 yahoo 等搜尋)
課堂剪影：
張正田老師講課情形 學員們專注聆聽演講
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日 期：101 年 10 月 27 日 時 間：上午 10:00~12:00 地 點：苗栗銅鑼園區 簡報室 課程名稱：西湖溪的古與今(二) 講 師：羅烈師副教授 課程紀錄：
羅烈師副教授從學員徐煜佾先生提供的一份乾隆五十一年西湖溪下游的給墾字古 文書，談西湖溪流域漢人多點同時進行開墾的情況。由於漢人往往先私墾土地後，才正 式與原住民確認土地所有權，朝廷曾因認定漢人越界開墾而撤消本地所有權文書效力。
所以本件古文書的效力尚待深入考查，卻提供後世研究者重要的資訊。
本堂課並請學員之一邱曉燕老師(目前就讀交大客家社會與文化碩士在職專班的)，
分享目前針對西湖溪下游地域社會之形成的初期研究成果，以西湖鄉北四庄為例，如何 因媽祖信仰結合、又因恩主公信仰之競逐關係而形成兩個地域社會。
其下為學員預定於本培訓計畫完成之主題與發表形式
鍾兆良：銅鑼鄉之文史研究。
鍾林英：以伯公為主題，調查本區域之伯公廟，並以之為題做成繪本形式。
徐毓宏：撰寫以西湖溪流域中下游之宗族形成與變遷為主題之論文。
李欣穎：建立本計畫之社群網站，成為學員與其他大專院校、文史工作者之研究、交流 平台。
曾碧秋：喜愛旅遊，會根據自己的調查與興趣規劃一本西湖溪流域的導覽手冊。
黃玉鳳：以攝影方式，採訪和整理三義鄉的文史資料。目前已整理五穀宮部分。
陳璐誼、方郁瑄：進行「有任務的」旅遊行程規劃，融入故事劇情(例如本地的傳說)，
讓一般民眾可以透過旅行與活動參與認識西湖溪流域。
邱曉燕：撰寫以西湖溪下游地域社會形成為主題之碩士論文。
賴國誠：撰寫以三義鄉漢人拓墾為主題之碩士論文。
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第六組：組員以苗栗園區的導覽員為主，因此要整組合作，規劃西湖溪流域之導覽人員 教戰手冊。(組員：楊明璋、吳國忠、廖炎城、羅滿泉、賴心娣、黃生福)
課堂剪影：
臺下學員專心聽講和提問
學員邱曉燕老師分享個人研究成果
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日 期：101 年 10 月 27 日 時 間：下午 1:30~3:30
地 點：苗栗銅鑼園區 簡報室 課程名稱：清代苗栗地方史研究 (二) 講 師：張正田博士
課程紀錄：
張正田博士由西湖溪流域與整個苗栗堡地區之關係談起，強調區域史研究要從
「點」的關心逐步放大看到周邊區域，因此研究西湖溪流域，除了苗栗堡，也不能忽視 與吞霄堡之關係，也和後龍溪流域的發展息息相關。區域史需著重歷史地理學和地方勢 力兩大核心，而不同時代統治者的地方治理手段也影響地方發展，例如：日治時期的行 政區劃和警察制度。
針對研究發法的分享，
張老師介紹幾個較為重要的線上資料庫(如：中研院「漢籍電子文獻」)和研究方法參考文獻(如：黃卓權《進出客鄉》(2008))，並以自己的論文 為例，說明如何解讀族譜和古文書。並請學員李慶華先生分享田野調查的流程和心得。
課堂剪影：
張正田老師講課情形 張正田老師示範數位資料庫之操作
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日 期：101 年 11 月 10 日 時 間：上午 9:00~下午 6:00
地 點：苗栗縣銅鑼鄉、三義鄉、西湖鄉 課程名稱：調查實作
(本次課程由羅烈師副教授依序至各組田調地點指導)
調查實作課程流程與指導順序如下：9:00 銅鑼火車站前集合
(1) 09:30-10:10 第三組 田野調查地點：銅鑼鄉惇敘堂(竹森村) (2)10:20-11:00 第四組 田野調查地點：銅鑼鄉九湖武聖廟(九湖村) (3)11:10-11:50 第一組 田野調查地點：銅鑼武聖廟(銅鑼街上) (4)12:00-13:30 第五組 田調地點：銅鑼街上(含用餐)
(5)14:00-14:40 第二組 田野調查地點：賴崇達古厝(西湖鄉五湖村)
※第六組學員因 11/10 當天多數另有工作無法參加，因此另找時間至該組田調地點訪查。
銅鑼火車站前集合，羅烈詩副教授說明本日行程和田調訪查之注意事項
一、第三組
田野調查地點：銅鑼鄉惇敘堂(竹森村)第一組選定之田調地點為銅鑼鄉竹森村澗窩李氏惇敘堂，為學員李坤松村長的老 家。澗窩李氏為當地望族，李氏「惇敘堂」和通霄李氏公廳是苗栗縣少數僅存的傳統民 居，保留客家人的風水官和傳統建築語彙，至今並維持宗族祭祀的傳統，十分難得。
本次拜訪調查，由李村長安排兩位宗族耆老李柯郎先生(92 歲)、邱期榮先生(85 歲)，
為組員講述宗族在本地拓墾、發展，以及地方的傳說故事等，例如：當年丘逢甲之父曾
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在李家學堂任教一事。並由李村長為學員們解說惇敘堂的建築，包含風水座向之選定及 背後的故事、建築的各種細節、周邊附屬設施(半月池和化胎等)、目前尚存之文物(石筆 和武石等)。
李坤松村長(右 1)邀請宗族耆老(左 2 白衣坐 者)接受訪談。
羅烈師副教授講解客家宗族與聚落之形成。
李坤松村長解說李氏惇敘堂的歷史和建築。
李村長提供之社區出版品《百年三座屋：探 尋老伙房》
二、第四組
田野調查地點：銅鑼鄉九湖武聖廟(九湖村)第四組田調地點為九湖村武聖廟，因組員楊淑菁為九湖國小教師，該組對於地方公 廟和聚落發展有興趣，故選定九湖武聖廟。九湖武聖廟創建於清乾隆十二年(1747 年)，
主祀關聖帝君。日治時期因民間信仰遭受迫害，三恩主等神像暫於九湖村古蓮寺(今天 寶寺)內供奉，戰後武聖廟重修才將神像迎回。幾經翻修後，九湖武聖廟現為二層樓建 築，二樓為廟，一樓則作為村民集會場所和鄰里辦公室。
拜訪當日因廟方管理人與誦經團外出，因此由羅烈師副教授為學員講述臺灣關帝信
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仰的由來與轉變；清代以前的武聖主祀岳飛，但因岳飛當年征討清朝女真人之祖先，而 後才改奉關羽為武聖。此外，日治時期以後，由於儒教發展和勸導戒菸，武聖廟也與鸞 堂信仰有關，苗栗地區就是臺灣鸞堂最密集的地方。學員劉志強並分享所居住之社區的 寺廟組織運作模式。
羅烈師副教授向學員說明臺灣關帝信仰、鸞堂與儒教之間的關係和發展。
三、第一組
田野調查地點：銅鑼武聖廟(銅鑼街上)第一組的田野調查地點微銅鑼武聖廟，位於銅鑼最熱鬧的街區，是本地重要的地方 公廟。銅鑼武聖廟創建於清道光廿四年(1844 年)，原主祀三恩主，1935 年關刀山大地震 以後暫奉於天后宮舊址；1950 年由地方士紳發起建廟，背倚新街、坐東向西；另一說是 光緒十六年(1890 年)由吳湯興、邱國林倡建。廟中高掛的「大啟文眀」匾額為丘逢甲於 清光緒十五年(1889 年)所書，書以「眀」字而非「明」據說是為了避免產生「反清復明」
之聯想。銅鑼武聖宮拜殿的木雕對場非常精采，並保有客家廟宇之用色與風格，相當值 得一看。
本組於正式拜訪前已兩次拜會廟方管理人員，當天安排訪問管理人和本地李氏族內 耆老李元福先生(退休教授)。李元福先生負責主編《李氏宗譜親族名冊》和《李氏宗譜 史記》，於 2003 年出版，詳細記載銅鑼李氏宗親各房派之發展與名單。本組學員請教受 訪者關於廟宇歷史、建築風格與特色、李氏宗族在銅鑼當地的發展與影響等幾個面向的 問題，同時也提及銅鑼當地的傳說和故事。銅鑼武聖宮不像一般廟宇採燕尾形式，據受
本組於正式拜訪前已兩次拜會廟方管理人員，當天安排訪問管理人和本地李氏族內 耆老李元福先生(退休教授)。李元福先生負責主編《李氏宗譜親族名冊》和《李氏宗譜 史記》，於 2003 年出版，詳細記載銅鑼李氏宗親各房派之發展與名單。本組學員請教受 訪者關於廟宇歷史、建築風格與特色、李氏宗族在銅鑼當地的發展與影響等幾個面向的 問題，同時也提及銅鑼當地的傳說和故事。銅鑼武聖宮不像一般廟宇採燕尾形式，據受