第二章 共建與共享：拼板舟的傳統社會文化脈絡
第四節 家、地下屋與拼板舟
前節已討論家屋與拼板舟之間的關係，拼板舟的社會意義不僅限於其生計 上的功能，其儀式性的角色十分清楚，另一個重要的角色，即延伸家屋的功 能，兩性於拼板舟之上達到短暫的平衡，調合兩性角色在二元關係中的緊張關 係。關於地下屋的建造與影像記錄很多，本節主要節錄影像記錄片【家屋】57中，
朗島耆老謝加仁的敍述，加以整理分析。
建屋首要為木料的蒐集，其中最先必須取得家屋的中層板，而後依序為後 層及下層板。在完成了以上的木料取得之後，屬於家屋靈魂的是「宗柱」
（tomok），其代表了家屋的中心與主屋之所以為主屋的原因。宗柱的形狀其製 作的方式，與拼板舟船體弧度的製作相同，故在取是類木料時，砍倒樹木的同 時，若樹倒向日落的方向，則必須放棄而另取其它，直到樹倒向的方向為日出 的方位，才能讓家屋長長久久，其次再進行樑與壁板的收集。適合於開墾的月 份為農曆七月(pehhakow)，此時家族必須開始開墾田地，做為家屋落成禮準備，
一直到農曆十月(kaneman)停止。Kaneman 是製作貝灰的月份，因為灰是任何物 的盡頭，所以被認為不好的事物，所以必須停止一切的工作。過了 kaneman 後 繼續開墾，一直到農曆十二月(kaowan)，必須進行芋頭田的祈福，因為芋頭要用 於家屋的落成禮，所以用白樹仔加雞血進行祈福的儀式，希望芋頭的葉子可以 像白樹仔的葉子一樣茂盛。最後必須收集的木料為柱子，也是完成整個家屋木 料收集的最後一項工作。
建造家屋如要進行落成禮，必須準備很多的食物，當然最重要的就屬芋頭 與禮肉；另外必須開始進行魚的捕撈，做為餉宴賓客的食物，飛魚是最主要 的。農曆五月(peypilapila)還有另一項工作，即集體採藤做為固定家屋建材的材 料。農曆六月(piavean)是起造的期間，主人會到其家屋的屋頂，拿石頭砸屋頂讓 屋頂破一個洞，隨即大喊「誰砸破了我家屋頂」，做為家屋重建的理由。家屋起 造的時間與雕刻船相同，都選擇於農曆的六月(piavean)，前有述及；另外一個值 得注意的，家屋不管有沒有進行落成禮，在起造的時機上並不會有差異。家屋代 表了核心家庭的聲望，雕刻船相同的帶有家族或家庭的圖騰，也代表了家屋，
57 紀錄片，謝清泉，台東縣文化局，2004。
所以建造雕刻船必須於象徵飛魚進入家屋的時間，兩者的關係十分密切，彼此 的延伸關係似乎是存在的。
傳統的蘭嶼女性，從懷孕到生產，是極度受到保護，尤其著重孕婦吃的 魚，限制的特嚴格，母體的生命格外受到保護。在女性懷孕期間，禁食不完整 的食物，不論螃蟹或是魚，都強調食物的完整性。另外一個值得注意的是，在 婦女懷孕期間，其食物的來源，受到極嚴格的限制，除了食物被限制之外，就 連食物的供給者被嚴格的限制，孕婦只能吃丈夫、父親與兄弟所提供（謝和英，
2005）的食物，強調「血親」的意味十分濃厚。另外關於蘭嶼大船決定建造，由 船團男性成員決定，決定建造大船之後，大船所有的零件，均由船團成員的財 產（祖傳木料）或以先占權所得到的木料所組成，當地人如何看待樹材？鄭漢文
（2003）提到，「每一片船板，如同自己的骨肉一般對待」。作者再引夏曼．藍 波安的文章，「人需要樹木造船、捕魚。在大海中，人與船是一體的，樹就像人 一樣有靈魂，凡有靈魂者就是有生命的，尊敬樹是我們應有的習俗。」在小結部 份，作者提到「樹的死亡，象徵著另一個新的生命形式的誔生，船一如樹靈對大 海進行生命的獻祭，也一如樹根一般，聯結與鞏固著家族的勢力」。由此可以看 出，蘭嶼人如何看待大船的建造，視大船為一個新生的嬰兒，細心呵護一直到 大船下水的那個時刻，絕不容一絲的怠慢。
大船建造的空間與人的活動關係，船團與家族內部主要著重在大船與芋頭 的生產，女性在大船建造完成後的大船下水禮儀式中，幾乎完全被拼除在外，
強調了男性實踐的場域；船團與家族外部，即部落居民則給予評價，透過財富 的展現、工作的勤奮、禁忌規範的遵守與否。然而，筆者思考的是，在蘭嶼人 決定建造大船的同時，必須考慮兩個重要的必要條件。其一，蘭嶼強調夫妻單 位的健全，因為這代表了家的完整與社會組成基礎的核心單位，在意圖取得社 會聲望的同時，必須要求家與夫妻一體的完整性。其二，芋田經營是女性的象 徵之一，女性成員必須在決定建造雕刻船後，開始投入芋頭的生產，若無法達 到這個目標，雕刻船的建造則不可能，只能轉而建造未經雕刻的大船，關於雕 刻船與未雕刻船如何區分其社會意義，已在前文多有討論。由上述的二個條件 可以看出，大船的建造，其首要條件為夫妻的健全，若主持大船建造的人沒有 妻子，則連建造大船的機會都沒有；次要條件則為蘭嶼社會芋頭的交換，關乎蘭 嶼的核心家庭，成就家屋。就以上所述，大船被視為一個社會的新生命，其正當 性特別被強調，而這個現象特別存在於雕刻大船的建造，因為關係到了家族與 船團，更關係到了家屋。之前討論到，雕刻船是家屋社會意義的延伸，家屋強 調完整性，如同雕刻船一樣，著重於兩性“共建”的概念。我們清楚的看，雕 刻大船的建造，家屋的完整性是最被強調的，如同一個新生命般，負有與家屋 相同的聲望，船身的家族紋飾承襲了家族的靈，沒有兩性互補象徵存在是無法 成就雕刻大船；未雕刻船也如同新生命，但它不具有家屋的延伸的關係，白淨 的船身沒有紋飾，自然沒有家屋的靈，起造的時點，特意避開飛魚祭而選擇終
食祭。
由此，女性在大船建造的象徵意義上，透過取得暫時性的家屋功能，似乎與 男性的角色呈互補的角色，尤其是雕刻船的建造。這個現象，另外可以從大船 下水禮的主客應答內容看出端倪。鄭惠英（1984）的文章詳實記載了漁人部落大 船下水的所有細節，作者以紀實的方法，對大船建造時所產生的場域，有明確 的記載，提供本文對大船文化研究文本分析的材料。鄭惠英文中提到大船下水 禮，其中主客之間的對話，充份展現了蘭嶼「謙虛與尊重」58的特質。但根據筆 者對其文章中資料的理解，在整個主客之間的答應，其說辭與大船是並無很大 的相關，例如
主客先打過招呼後，主客分別對唱，例主人先唱：
（你好，我們的芋頭不多，無法讓你沾光，但也不敢相忘你這親 戚，若人家嫌我的芋頭少，你必也會引以為恥，實在是我們的芋 頭太少，讓人瞧不起。）
客人對唱：
（祝你們長壽，也祝你們好運。）
主人再唱：
（祝你們長壽，也祝你們好運。）
客人再答唱：
（你們的芋頭收獲得很多。等到氣候良好的 apiyavehan 月份 到來 時，豬羊養得很肥美，種在泉水邊的大芋頭 maseveh 也收穫 很多，堆放在大船上。祝福你們長壽。）
以上摘錄自鄭惠英（1985）文章「觀芋頌歌」，其中的主客答應，並沒有直 接對大船的祝福與稱讚，只有主人自己的自謙詞，整個主客答應主要計較的，
是芋頭的多與少，因為事關家族或船團女性成員的勤奮與否，也隱含著未來男 性捕撈飛魚時，芋頭的多與少直接影響了漁獲；另外，「邀請客人」參加與觀禮 的主客答應，也有相同的情況，主題都圍繞在象徵女性的芋頭，大船下水禮的 重點，全都放在芋頭的交換59，仍然回到了家的組成與家屋做為核心概念。
58 當地人在解釋取名的機制時，總會強調蘭嶼人是很謙虛的，取名字總會用相反的意思，例如 名字叫「不會釣魚的人」，就表示他是一個釣魚的高手。
59 大船的建造，地點都選在象徵女性的部落內部，而且大船下水禮重點在於由女性生產的禮芋 與禮豬，是否象徵女性在蘭嶼社會的生產角色，是可以深入探討的問題。