第三章 交換與買賣：新造舟模式的建構
第三節 收尾：雕刻、藝術與商品價值
十四人舟的運作模式，主要採「點工叫料」的方式進行。前曾提及造舟 的工資由原先公家大船的單日工資 1000 元、2006 年十人舟的 2000 元，到十 四人舟的單日工資 3000 元，造舟的成本提高，相對來說個人的所得也會因此 而相對的提高；舟體材料的取得，由參與造舟成員提供，也是以計價的方式 取得。主建者在十四人舟的相對位置，可以視為該船的船主，工作的分派與 進度的拿捏是主要的工作，掌控整個大船的建造過程。
拼板舟生產線，是蘭嶼新的行業，它不關乎部落的社會關係，也沒有嚴 格禁忌的伴隨，複雜的雕刻並沒有禮芋與禮肉存在的盛大儀式，造舟成員間 沒有船團間的關係，造舟成員的家族沒有向造舟靠攏，成為造舟的外圍，部 落也不會對十四人舟產生任何的評價，新的造舟模式存在了現代經濟活動的 特性，即資本所有者與勞動所有者間的關係，但蘭嶼居民與造舟團隊對新造 舟模式的看法，與造舟主持人或主建者有相當大的差距。
第三節 收尾：雕刻、藝術與商品價值
人類的感官，受到色彩很大的影響，而且不僅止於人類，動物也對色彩有 很強烈的依賴。就動物行為而論，雄性受到了雌性的牽引，主要是運用外表鮮 艷的色彩或特異的體態，極盡所能的吸引異性，使其成功得到雌性的青睞，得 到繁衍後代的權利才得以傳宗接代。人類社會則以服飾做為裝飾的主要素材，
根據色彩學的研究，人類於色彩的嗜好，往往因個性以及民族性之不同而發生 很大的差異（江昭瑩，1973），色彩，是直接的感官刺激，圖騰的色彩也具有 相同的效果，在以標示無形的領域，如政治階層、家族與社會名聲等，蘭嶼社
用，並無法由色彩分辨社會地位的高與低。紅、白、黑三種傳統的色彩是其飾 品、建築、造舟等主要的應用色彩，拼板舟與飛魚的相關性，讓拼板舟成為枝 上錦繡，特別讓人佇足停留，多留一下異文化的記憶，成就了現代蘭嶼拼板舟 處於現代蘭嶼社會的文化位置。
2007 年與 U.M 一起到椰油，想看看朗島與椰油的招魚祭有什麼不同。早 早出發，三月的蘭嶼在這個時間天色微暗，行經環島公路朗島與椰油部落中段 的洞口路段，看見了海豚在外海嬉戲，身為外地人，有時真覺得蘭嶼人真的幸 福。由椰油的部落港口下到部落的祭場，祭場還沒見到什麼人，約十分鐘後一 群人由馬路走了下來，有點像在排演什麼似的，陣仗看起來頗有幾分震撼。在 行列中有一組出現看起來突兀攝影人員，進行招魚祭過程的拍攝，記錄椰油部 落 2007 年的招魚祭。一群人湧入，頓時把原本空曠的祭場搞的十分熱鬧。首 先主祭的船主說了一些話，宣告該年飛魚季節來臨，祭場內準備妥當的十位中 壯年居民，再加一個公視的攝影記者，一起將做為主祭船的十人雕刻大船推入 海中，並死命且充滿力量地划向外海，問身旁的烏密斯這是一般蘭嶼招魚祭 的通則嗎？他說「朗島沒有，但是有聽說這裡有這種習慣」；他接著說，「在 船出海的期間，船主還有其他的人，在討論費用的事，公視拍攝的費用吧！
連同晚間漁火原本公視出價三萬，船主說要提高到四萬五，因為很累人的」，
當主祭船划回祭場，跟著船出海的雞與守在祭場的豬都做為儀式的祭品，當 豬血流向海岸時，主祭帶領大家將手沾豬血，走向岸邊將沾豬血的手和著海 水66，並口中喃喃，祈求飛魚祭豐收，該年諸事順遂。特別的是，有一位父親 手拿著五個約五公分的新竹子，粗約大姆指的大小，在殺豬的同時，將竹子 放在豬血噴出的下刀位置，椰油部落居民呂海如說道「他們會拿回家放在家 裡，祝福未來的豐收。」儀式過程結束後，有人忙著燒豬毛、剖開豬體分肉，
蘭嶼解剖豬肉的步驟與布農族的不太相同，第一刀將頭與身體分開並沒什麼分 別，但第二刀則下在豬背，從豬背把肉與骨頭分開，第三刀則將豬翻面，將 四肢連同肋骨的肉與肋骨分開，形成兩片連有前腿與後腿的模樣，第四刀將 肚皮的肉分開，最後才將內臟取出。肉臟取出後，將肝放置於一個大的木 盤，拿到主祭者的前方，由主祭者端詳並做出今年飛魚祭的預言。陸陸續續 有人去檢視豬肝，最後有一位長者，是為當地的意見領袖，以豬肝的型態來 預測今年飛魚季的漁獲67。接著開始的，是蘭嶼特有的「部落議會」，每個人 都可以發表有關的言論，去年所遇到的事或不滿，都可以藉此時機提出討 論，或請人主持公理，不過值得注意的是，發言的清一色為當地的耆老，中生 代並不會踰越份際起而發言。豬隻經由處理人員的公平分配後，由船主分送 各家參與的家戶，也結束了椰油部落今年的招魚祭儀。烏密斯聽到主祭的談
66 沾豬血點石，是招魚祭時最重要的過程，部落的男性的新生兒都要參加，無法站立行走的則 由父親或祖父抱著，沾豬血後到海邊點石，除了直接參與招魚祭外，還代表新生兒為海洋所 認識與接受。
67 2007 年因天候異常，東北季風持續吹到四月底，西南氣流則對流旺盛，原本四、五月的梅雨
話，說要提高攝影的費用，理由是因為讓他們拍那麼多，而且還把大船劃下海，
辛苦必須有額外的代價。
該年，椰油部落擔任主祭的船是個人的大船，而且是雕刻的十人大船，沒 有船團的組織，問呂海如為何有這樣的現象他說「他說現在都沒有船團，所以 這次的主祭船會用「個人大船」當主祭，所謂個人大船是一個人打造的十人大 船，非船團所有的。」椰油部落因其建設相較於朗島，基礎建設優於朗島，尤 其蘭嶼以開元港為主要吞吐口，物資與觀光客有一半是從椰油進入蘭嶼，也讓 椰油在媒體能見度與資訊的流動更具有優勢。椰油部落今年的招魚祭，有別於 朗島，朗島以個人的雕刻船做為招魚祭的主祭，仍然以傳統的規範來運作部落 的生活作息，但椰油部落則以朗島部落無法接受的「個人大船」做為主祭的船，
其原因是否因為該大船有雕刻的原因？報導人則說道
現在椰油部落只剩下那一艘大船，所以只能用那艘十人舟，而且那艘船雖 像是個人的，但卻是公家的，因為鄉公所有向船主購買，很像一百伍拾萬，但 船主還是現在的船主，因為船與主人是分不開的。
2007 年，朗島的十四人大船，在停工許久後，得知該船即將於五月中開 始進行最後的收尾細工，最後的上色工作將於五月底完成。
我們那個大船最近要開始工作了，可能在 5 月 15 日開始上那個顏色。
然後在六月的時候，先在朗島港下水，再劃到椰油，最後劃到台灣，而 且要環台灣島一週。問他在朗島下水要殺豬嗎？他說應該會的。
十四人舟的刻紋主要以人形紋為主，其次為遍佈舟體的菱形紋與做為間隔人形 紋的波浪紋。以舟體單面來看，以五個波浪紋區隔出六個區塊，每個區塊則分 別雕上三個人形紋，舟的前後分別有一個船眼，故單面計有十八個人形紋、五 個波浪紋、二個船眼，再以小的菱形紋與鋸齒紋為底圖形成舟形，將以上三種 刻紋包覆在這個區塊。對於朗島的十四人大船，筆者抱著期待的心，因為看著 它從龍骨到完成，就像看著它的成長史一樣，著迷於它對於蘭嶼社會的影響與 改變。
雕刻船所帶來的社會價值，在不同的社會背景之下產生了不同的價值，直 接的經濟價值如博物館或其他文化團體的訂購或造舟團隊的主動提供計畫執 行，取得直接的貨幣；另外，造舟的附加的經濟價值如文化消費等，也已經開 發，並持續擴大拼板舟的經濟價值。種種不同於以往的拼板舟陸續發生在蘭嶼 社會，這是否意味著蘭嶼拼板舟質上的變化？椰油部落船主賣掉了雕刻大船，
但仍然身為船主，象徵財富的雕刻船與現代的貨幣，均為其囊中物，而且對船 主而言兩者是很並不互斥；招魚祭乃部落的歲時祭儀，屬公有的儀式與祈福場 合，拍攝紀錄片時收取拍攝的費用，船主買賣招魚祭的過程，部落集體參與沒 有任何的爭議，外人消費當地文化，部落集體提供文化商品，個人取得文化商 品的價值。朗島部落的十四人大船在完工後，伴隨的不是部落的討論、禮芋與 禮肉的分享，沒有賓主之間的祝福；蘭嶼之外的台灣社會，在造舟主持人與媒
媒體行銷與相關文化活動的設計與加持，關注十四人大船如何航行到台灣，過 程中的辛苦與「跨越」使命的完成，完成這艘沒有海洋大船的最後一程，然後 消失在蘭嶼的這片海洋，讓貨幣與雕刻船的交換取代了原有社會聲望與雕刻船 的交換，也許貨幣與雕刻船的關係不是唯一的，但兩者的關係是十四舟建造的 目的。
蘭嶼各個部落間，存在部落間競爭的關係，也讓各個部落面對社會接觸有 不同的反應。鄭漢文在其論文提到，若有人為雕刻船舉行下水禮，整個部落會 投入協助，原因大概有幾個；首先，個人參與雕刻船的下水禮，可以透過參與 融入部落的社會關係，加強個體間的互動，確立友好的關係；其次，分享船主 或船團的榮耀，藉以做為競爭的動力；最後，團結對外，讓其他部落瞭解部落 的能力，確保其領域不會因其他部落察覺部落實力不佳而遭搶奪。雕刻船的地
蘭嶼各個部落間，存在部落間競爭的關係，也讓各個部落面對社會接觸有 不同的反應。鄭漢文在其論文提到，若有人為雕刻船舉行下水禮，整個部落會 投入協助，原因大概有幾個；首先，個人參與雕刻船的下水禮，可以透過參與 融入部落的社會關係，加強個體間的互動，確立友好的關係；其次，分享船主 或船團的榮耀，藉以做為競爭的動力；最後，團結對外，讓其他部落瞭解部落 的能力，確保其領域不會因其他部落察覺部落實力不佳而遭搶奪。雕刻船的地