造船過程的兩性關係及意義

相關於蘭嶼親屬制度的研究，多位學者做過深入的討論，也直接引發了關 於蘭嶼社會兩性議題上的充份討論，其中主要以陳玉美（1995;1996）以空間、時 間與工作的兩性象徵分析，提出蘭嶼社會強調兩性分工的看法。陳玉美（1995）

透過空間的討論，由家、聚落、蘭嶼島由內而外的分析，得到一個蘭嶼空間對 照的象徵系統；作者提及家屋與夫妻是互為表徵的關係，亦即家屋的成長也就 是婚姻關係的成長，強調夫妻一體的社會，夫妻為其社會的基本核心；家屋的 成長關係到了夫妻，即核心家庭的延續，大船建造可以說是家庭延續的另一個 主要的動力，筆者試著討論大船做為家屋社會功能延伸的可能性。

作者提及海與聚落的關係時，提出了一組對立的象徵關係，如下所列

海 聚落

海 ： 陸

魚（副食） ： 芋（主食）

男（夫） ： 女（妻）

這一組象徵關係，明顯的看出了男性與女性之間的互補與分工關係，兩性 所象徵的對立概念，也對應到了蘭嶼的聚落空間與家屋空間。陳玉美（1996）另 一篇相關的研究，由時間與工作，提出了一個兩性的意象，除了強調男女有別 之外，另一方面強調人是生而平等的。透過當地年與日的時間概念，提出了蘭 嶼的年（kasakawan），主要表徵男性與飛魚、小米的生產；蘭嶼的日（kasaraw），

主要表徵女性的工作與活動，生產芋頭與日常生活的活動。作者又提出了另外 一組二元對立的概念

年 日

年（歲時祭儀） ： 日（日常活動）

男 ： 女

53 於台灣漁村習慣，船下水之前都會舉行下水儀式，而且通常以女性為最佳的執行者，主要的 用意在於女性象徵可以滿載的意象，滿足人們對漁船的期待，期待漁船的下水能夠帶來更豐 富的漁獲。

聚落 ： 家

男性代表了歲時祭儀的主導，在沒有線性時間的蘭嶼社會，其代表了蘭嶼

“年”的意義；而女性則主要以日常活動為主，男性的工作常只有點綴性的出 現，例如水芋田的開墾，使兩性互補的關係愈發明顯。大船下水禮並非歲時祭 儀，也非日常活動的範圍之內，也合理解釋女性可以加入大船下水儀式的現 象，並沒有違反上述對立的象徵關係。作者的論點，強調家屋在蘭嶼社會的特 性，其提到家屋（house）具有化解對立與呈現和解假象（illusion）的說法⁵⁴，蘭 嶼家屋的功能，佔了蘭嶼社會很重要的位置⁵⁵。

蘭嶼建造大船的時間與地點，鄭漢文（2003）提到，會因為雕刻與不雕刻而 有異，其中雕刻船必須選擇在於適合造屋與造船的 piavean 月，相當於國曆五、

六月間，也是蘭嶼曆法中的終捕祭，大船下水舉行隆重的下水儀式，而且建造 地點選擇於船主家的前庭；相較於雕刻船，未雕刻船的建造時間被安排於飛魚 終食祭（panoyotoyen）的 kaliman 月，相當於國曆的八、九月份，建造地點則安 排於船屋或船屋外的空地，且必須於次年招魚祭來臨之前，即象徵飛魚進入家 屋的同時，完成並結束所有的造舟工作。以上的關係，我們看到了因何建造雕 刻船選擇於終捕祭的時間，此時應屬蘭嶼家屋與飛魚同屬一空間的期間，飛魚 季經過近三個月的捕撈，每家每戶多少都有一定數量的飛魚，象徵了飛魚與家屋 的結合；另外，雕刻船的建造也必須伴隨禮芋的生產，宣告雕刻大船的建造亦 同等將芋頭加入「家屋與飛魚」的關係，在象徵意義上，三者在這個時點，同時 存在於家屋的概念之上，滿足了家屋核心家庭完整的概念，即意味著雕刻大船起 造，存在了以下的關係

飛魚：家屋：禮芋＝＞雕刻船

圖表 2 雕刻船與家屋關係圖

54 陳玉美的文章討論，於飛魚季期間，在蘭嶼家屋空間內男性與女性區分清楚，其中以灶最為 清楚，可以看做對立的象徵，但在某個時點會交換其所使用的灶，亦即相互交換所使用的灶，

暫時化解男性與女性的對立關係。故作者引 Claude Levi-Strauss 討論家屋（house）的概念，

提及家屋所存在的社會功能，強調家屋家屋（house）具有化解對立與呈現和解假像（illusion）

的功能。

55 見後述船與家屋一節。

起造於豐收祭

（piavean）

象徵飛魚滿足家 屋

建造地點 部落內部 雕刻船

進行下水禮 伴隨禮芋與禮

肉

起造於終食祭

（kaliman）

象徵飛魚與家 kiliman 月而沒有禮 芋與禮肉的伴隨

綜合以上的討論，大船建造中的兩性“共建”概念，似乎有了一個清晰的 輪廓，由家屋出發延伸出代表男性與女性的飛魚與禮芋，成就了雕刻船的起 造，換句話來說，雕刻大船的建造必須伴隨著飛魚與芋頭在家屋達成暫時性的 平衡，兩性對立又互補的緊張關係得到暫時性的和解，大船建造在這個時刻取得 家屋的功能，也成為了家屋的延伸，強調兩性對立又互補的概念；相對的，未雕 刻船起造並非與飛魚產生關係，也順理成章不用芋頭，不具有兩性的意象與象 徵，仍然因配合家屋未雕刻船也延伸了家屋的核心家庭概念。