對女兒的期待

中國傳統社會中，母親教育兒子時，給予的期許是向外發展的，鼓勵兒子向官 場追求理想抱負，或是在聖賢書中尋找人生價值、自我實現。而對於女兒則是以未 來能克盡妻子、母親的責任為目的，所以女子的價值是在家內展現。女子一生將經 歷女兒、妻子、母親的角色。當女兒時依靠父母，無需承擔責任；而為妻子時倚仗

56 曾懿：〈夏末秋初炎蒸未退病起無聊作此以示諸子〉，收入懺庵編，《閨範詩》，頁 125。

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丈夫，需承擔打理家庭之責，與此同時可能也為母親，無論稚子或是成人，皆有教 訓之責。必須將家中之事打理井然有序，成為賢內助。而治家有道不僅在於自己，

更要教育媳婦，此為婦人之責。所以本節包含針對女兒的教女婦責，以及對於媳婦 的訓媳持家。

壹、教女婦責

曼素恩的研究提及：「教育女兒的目的，便是讓她離開娘家，為另一個家族世 系撫育成功的男性後代，菁英家庭中尤然。」⁵⁷她以江南菁英家庭中的婦女生命歷 程作為說明，而本研究中的女詩人並非皆為菁英家庭或者是上層階級，可能為家道 中落或者文人家庭。然而她該段敘述幾乎為中國傳統社會女性的共同任務，可套用 在每個家庭上。當中強調女性的責任在於為另一個家庭養育成功的下一代，目的在 於讓家族壯大。而母親則會擔憂女兒婦德有失，無以在夫家立足，也難以盡責教育 好下一代。

女子自身也深知自己的責任，如江蘇如皐詩人顧金望〈擬古〉當中所言自己的 心聲，詩云：

沈江有孝女，東海有孝婦。女子識孝字，庶幾生不負。

嗟我廿年前，辭親操井臼。返哺願未酬，風木恨抱久。

舅姑在高堂，介壽缺春酒。子職與婦職，盡之兩何有。

吾聞昔孟母，訓子曾三遷。童時擇取處，長乃成大賢。

57 曼素恩，《蘭閨寶錄—晚明至盛清時的中國婦女》（臺北縣：左岸文化，2005），頁 136-137。

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譬彼合抱木，養自萌蘗年。顧我承祧子，每為涕泗漣。

夫君有手澤，列架多簡編。丸熊以佐讀，庶乎兒勉㫋。⁵⁸

詩文第一段以出嫁女兒無法盡孝跟前，道出子職與婦職的難兩全。第二段則寫出母 責，當中可見教子理念，包含良好環境、自幼即教。而教本以夫君所留文字與典籍 為主，自己扮演陪讀、鼓勵的角色。詩中所言「手澤」可能表示丈夫在家中的缺位，

或許逝世或者遠行不得而知。此詩也建構出多數女子于歸後的生活：侍奉舅姑以及 課子成人。

又如女詩人李毓清也在〈婦誡〉一詩中，表明了婦責，先後敘述侍奉舅姑、敬 侍夫君、殷勤教子。詩言：「女則課紡績，男則課詩書。課女與課男，父母心非殊。」

59可知對於女兒的教育以「課紡織」為主。紡織為女紅，代表對四德的重視。對於 教育女兒，母親深怕未教好基本四德，不但有失母職，更怕女兒在夫家無以立足。

又如世襲一等侯張宗仁妻子高景芳，所作課女詩〈誨女四章〉同樣也提醒女兒女紅 的造詣，第三章云：

爰有內則，聖訓宜從。雞鳴就盥，火滅修容。裕此懿行，蔚為女宗。

汝母弗德，頗知謹恭。針黹粗諳，文辭尠攻。荷天之庥，仰膺榮封。

雖席豐盛，恒歉于胷。緬懷曩昔，君姑肅雍。深深壺閾，巍巍鼎鐘。⁶⁰

58 顧金望：〈擬古〉，收入惲珠，《閨秀正始續集》（收入林登昱編，《稀見清代四部輯刊》

82 冊），頁 1708。

59 李毓清：〈婦誡〉，收入惲珠，《閨秀正始集》（收入林登昱編，《稀見清代四部輯刊》

79 冊），頁 71。

60 高景芳：〈誨女四章〉，收入黃秩模，《國朝閨秀詩柳絮集校補》，卷十七，頁 720。「尠」

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此章藉由描述自身于歸後的生活，以及受誥封侯夫人，感謝上天恩澤，緬懷婆婆德 儀。期望女兒能知為婦當有態度。高景芳深知謹慎恭敬的重要，自謙自己無德，對 於女紅略懂，而文辭少做。可知高景芳在《閨秀正始集》中有「工駢體文，兼善詞 賦」的評價，當知其文辭應為上乘。而詩中教誨女兒時，自言女紅勝於文辭，可見 對於女工的重視。李毓清與高景芳在課女詩都特別提出女紅，但由詩意可知，二母 所重視的是四德，並非只有婦功。

在課女讀書一節中所提到的女詩人梁蘭漪，其受盡生命的磨難後，將生命的苦 處歸之於女才，所以課女時特別強調「四德與三從，殷殷勤教汝。婉順習坤儀，其 餘皆不取。」⁶¹當中可見母親觀念上，堅信「三從四德」能帶來融洽的婚姻生活，

不外乎是希望女兒有能力操持家庭。課女詩中常見母親叮囑女兒操持家務，此事攸 關立足夫家，也關乎母親的名譽。如女詩人李含章除了課子出色外，課女詩中也見 對于歸女兒的叮囑，〈三女令昭于歸都門〉一詩云：

在家為客莫言勤，此去方知是主人。

百歲毁譽關阿母，一時賢否定諸親。

金蘐晝永儲甘旨，玉筍官清課米薪。

儻輟餘閒吟謝絮，錦囊應寄濟川濱。⁶²

此詩前兩句警惕女兒出嫁後才是人生的開始，必須擔負起家庭的責任，以往在娘家

為鮮少之意。

61 梁蘭漪：〈課女〉，收入惲珠，《閨秀正始集》（收入林登昱編，《稀見清代四部輯刊》

80 冊），頁 562。收入黃秩模，《國朝閨秀詩柳絮集校補》，卷二十六，頁 1199。

62 李含章：〈三女令昭于歸都門〉，收入懺庵編，《閨範詩》，頁 25。

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種種都比不上要在夫家主持的大小家事。更言一己的榮辱與母親息息相關，希望女 兒處事謹慎小心。倒是最後母親對女兒說，若得閒才吟詩文，此事甚少出現在于歸 詩中。常見會是希望女兒以家事、侍奉舅姑、敬重丈夫為主。有如江蘇吳縣詩人王 氏〈長女篃于歸詩以勗之〉，詩云：「中饋蘋蘩汝未知，壻家井臼學操持。承歡莫失 尊嫜意，不比嬌癡膝下時。……」。⁶³詩中提醒女兒對於未知的經濟狀況，僅有好好 學習，更需要時時留意舅姑的心思，收起在娘家時的撒嬌。

兩位母親對女兒的教誨當中，皆叮嚀持家之事，當中可見謹慎態度，王氏一詩 中更見戰戰兢兢擔憂之情，不似李含章詩中還提醒女兒餘閒可吟詩，以抒心情。比 較兩位詩人背景，李含章生為巡撫之女，嫁布政使為繼室。而王氏為諸生之女，嫁 與府經歷。由官品家境而言，李含章優渥許多，所受的教育、所嫁的夫家皆能支持 她的才華，所以也以此教育女兒；而家境更能為女兒尋到無需籌謀家計的門戶，也 才有可吟詩文之言。王氏家就未能如此，丈夫府經歷的職位僅是小小文書官，經濟 上並非優渥，或許須要以針線活貼補家用，閒暇都鮮有，自然不會想到提醒女兒在 文學上精進。

同樣強調孝事舅姑的課女于歸詩，還有乾嘉年間河南澠池詩人席慧文〈送女佩 琚于歸〉詩云：「形影周旋二十年，數言略贈向樽前。與儂相似將姑侍，願汝無違 得壻憐。」⁶⁴道出母女相處二十年光陰的不捨，希望離別之前的叮囑，能對女兒未 來日子有所幫助，可以見得當中的難捨與牽掛。

63 王氏：〈長女篃于歸詩以勗之〉，收入惲珠，《閨秀正始續集》（收入林登昱編，《稀見 清代四部輯刊》82 冊），頁 1716。

64 席慧文：〈送女佩琚于歸〉，收入惲珠，《閨秀正始續集》（收入林登昱編，《稀見清代 四部輯刊》81 冊），頁 1180。

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對於母親來說，女兒能夠建立一個和諧的家庭或者治家有成，即是盡了身為女 子的本份，這才是最大的寬慰。所以除了不捨外，另一部分也要求收起在家中的無 知、天真，盡心力的侍奉翁姑、遵女德、盡女責。母親會在課女時特別要求女兒出 嫁後的行為與責任，卻少見課男子的詩文因為婚配而需做的改變，此點為男女社會 角色的不同、分工不同，所造成課男課女內容的一大差別。

嘉道咸同時期，于歸叮嚀的課女詩中，同樣提醒女兒收起小女兒之貌。女詩人 惲珠〈送女于歸〉云：「撫養深閨十五年，追隨左右愛生憐。于歸去侍翁姑側，莫 似嬌癡在膝前。」⁶⁵與上述席慧文〈送女佩琚于歸〉一詩一樣，皆先提到母女相處 的時間，再叮嚀侍舅姑；以「嬌癡」一詞，形容女兒態也在順康雍乾時期詩中可見。

有可能是詩人之間的仿寫，尤其前述二詩成詩皆早於惲珠，且也被收於惲珠所編的

《閨秀正始續集》。不過惲珠本身也為多產詩人，文學造詣或許無須仿寫，且續集 為與孫女共編，在成書之前惲珠已經過世。此點上更傾向是詩人書寫習慣，以及當 時代用詞習慣，以仿寫推之的證據薄弱，但也觀察到詩文有些許的相似性。

另一于歸課女詩，出於前一節已經提到的江蘇陽湖的寡母詩人左錫嘉，所作

〈送五女季碩歸張氏〉一詩云：

大義應如此，何須涙滿衣。令門欣有託，内則敬無違。

今夕雖云別，明年當更歸。願言好珍重，臨去復依依。⁶⁶

該詩先言「大議」，意味女子長成後理應嫁人，何須為此哭啼，不過真到了離去時 還是依依不捨，反差之中倒也見母親對女兒的祝福，是不想女兒牽掛而非不難過。

65 惲珠：〈送女于歸〉，收入黃秩模，《國朝閨秀詩柳絮集校補》，卷三十八，頁 1781。

66 左錫嘉：〈送五女季碩歸張氏〉，收入懺庵編，《閨範詩》，頁 83。

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此詩與其它于歸課女詩不太一樣，僅以「無違內則」提醒，其他處事細節則未多言，

可見女兒已具足夠能力能夠面對，母親不只是對女兒能力的肯定，也是對自己的教 育有信心。

于歸課女詩幾乎是母親對女兒出嫁前最後的教導，在這之後女兒將在夫家展 開一生，教養權也轉移至婆婆。而在出嫁前的課女詩中，女詩人孔祥淑以「訓」字 為題教育女子之懿行，〈訓女〉一詩云：

弧帨門懸設，相形屈見卑。坤元况毓秀，柔順有良規。

好弄懲於弱，理妝漫入時。就將勤典索，朝夕奉庭帷。

舉止身為度，端莊禮自持。樞機千里應，存祭一心知。

舉止身為度，端莊禮自持。樞機千里應，存祭一心知。