清代女詩人課子文學作品之研究

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(1)國立臺灣師範大學教育學系碩士論文. 指導教授：周愚文博士. 清代女詩人課子文學作品之研究 A Study of the Literary Works for Educating Offspring by Female Poets in Ch'ing China. 研究生：陳宥安撰中華民國 109 年 8 月.

(2) 清代女詩人課子文學作品之研究摘要本研究以清代女詩人的課子文學作品為對象，探究其課子的觀念，並分析清代前後期與地域分布的差異。主要史料為《擷芳集》、《閨秀正始集》（含續集）、《國朝閨秀詩柳絮集》等詩集，針對 213 位女詩人所做的 285 首詩文分析。本研究發現，首先，課子詩文以時間分，順康雍乾時期共 169 首，嘉道咸同時期則為 116 首。以地域分布分，兩時期皆以江蘇省數量最多，浙江省次之，兩省又多聚集在江南地區，該地區女詩人及詩文數量分別占總數的 47%與 44%，幾乎近一半，但以課子內容而言，則與其他地域無差異。詩文內容以課子對象區分，兩時期均以兒子占一半以上比率最高，女兒次之，比率則介於 12%～14%。其次，有關課子詩文的內容，對兒子母親常強調讀書，希望他們能效法聖賢自我修養，或是勤讀詩書以中科舉，二者皆有光宗耀祖的期待。又讀書重「勤」，為人處事重「謹」，，尤重立身處世。對於女兒，觀點大致與兒子相近，品性上，較強調敬順、貞孝；對於讀書，家長多持女德與女才不相妨態度，而所讀書不限女教書，多以《禮記》〈內則〉為準，也常見讀《四書》、《五經》，母親期許女兒所學，未來能用在相夫教子上。最後，課子文學作品中，也能見到當時「社會性別」影響。詩文中可見「天尊地卑」、「男尊女卑」的觀念，但母親未刻意貶低女兒的地位。女詩人依從社會對性別角色的期待與社會分工，而對兒女分別施以不同的教育。關鍵字：課子文學、清代、母教、女詩人. i.

(3) A Study of the Literary Works for Educating Offspring by Female Poets in Ch'ing China You-An Chen Abstract The aims of this thesis are to explore the ideas of educating offspring in the literary works by female poets in Ch'ing China, and to analyze the differences between the different phases and regions. The primary historical sources, such as poetry anthologies, including Jiefang Ji, Guixiu Zhengshi Ji (and supplements), the Guo Chao Gui Xiu Zheng Shi Ji, are used. 285 poems written by 213 female poets are analyzed, and the average piece of each poet writes 1.34. It is found that chronologically 169 poems are written in the 1644-1795 phase, the rest of 116 poems are in the 1796-1874 one. Geographically, most of poems written by poets in Jiangsu Province, followed by ones in Zhejiang Province, especially who located in the Jiangnan region; there are 47% of all poets and 44% of total sum o f poems. As to the content of those poems, there is no difference between the works of Jiangnan region and others. According to the objects, the lessons were intended to instruct, over 50% poems in both phases are concerned with the boys' education, followed by the girls' education, between 12% and 14%. Others include the education of daughters-in-law, and the expression of author’s feelings. The contents of poems for educating offspring include the elements of knowledge and moral character. For son, mothers always emphasize the importance of study, the sages and great men as role model to improve their behavior and morality, and the preparation ii.

(4) of imperial examination, which will bring good reputation and glory for their family and its ancestors. When they study, industry is emphasized, and they work and get along with others, prudence is important. However, they should have good moral character and live with others. For daughters, mothers’ expectations are similar but with modifications. On morality, obeisance and filial piety are preached. On studying, most of parents did not think that women's virtues and their talents are mutually exclusive, and the books assigned are not confined to textbooks for women. However, there is the tendency to recommend the treatise Neize in the Liji, while some do read Four Books and Five Classics. After study, most mothers expected their daughters to be a good wife and mother in the future. Lastly, there shows the impact of social gender in keze poetry. Concepts such as the heaven over earth and man over woman always exist in those works, but those mothers do not intentionally degrade their daughter's social status. And the ways female poets educated their sons and daughters cohered to social expectations of gender roles and labor division. Keywords: Literature for Educating Offspring, Ch’ing dynasty, mother’s instruction, Female Poets. iii.

(5) 目次. 第一章. 緒論 ................................................................................................................ 1. 第一節. 研究緣起 ............................................................................................... 1. 第二節. 研究回顧 ............................................................................................... 5. 第三節. 研究目的、名詞界定與研究範圍 ................................................... 20. 第四節. 研究方法與研究史料 ........................................................................ 23. 第五節. 研究限制 ............................................................................................. 27. 第二章. 時代背景與研究主要史料分析 ................................................................ 29. 第一節. 背景分析 ............................................................................................. 29. 第二節. 研究主要史料分析 ............................................................................ 48. 第三章. 課子內容 ..................................................................................................... 57. 第一節. 課子讀書 ............................................................................................. 57. 第二節. 課子品性 ............................................................................................. 89. 第四章. 課子期待 ................................................................................................... 113. 第一節. 對男兒的期待 ................................................................................... 113. 第二節. 對女兒的期待 ................................................................................... 138 iv.

(6) 第五章. 結論與建議 ............................................................................................... 151. 第一節. 結論 ................................................................................................... 151. 第二節. 啟示與建議 ....................................................................................... 155. 參考文獻 .................................................................................................................... 159 壹、史料 ............................................................................................................ 159 貳、今人論著 ................................................................................................... 160. v.

(7) 表次表 2- 1 課子詩產量前五名女詩人分析 ....................................................... 49 表 2- 2 清代女詩人課子詩對象所占比率單位 ............................................ 52 表 2- 3. 女詩人課子詩占詩文集比率 ......................................................... 53. 表 2- 4. 詩作重複收錄清代女詩人地域分布比率 ..................................... 55. 圖次圖 2-1. 清代女詩人及課子詩文地域統計圖 ........................................... 50. vi.

(8) 第一章. 緒論. 第一節研究緣起. 中國傳統社會中的家庭關係緊密，無論是否進入學塾、官學，在入學之前多承父教與母教，而且並不會因為入學而減弱或被取代。在家庭中父教與母教一樣重要。「家訓」多數由男性所書寫，當中教育族中晚輩的處世原則、立身道理等，可見男性對子女教育的重視，若要探討女性教育子女的理念與方法，則可透過其書寫的課子詩文加以考察。而在「男主外，女主內」的文化脈絡中，男性可能離家科考、仕宦等，因而可能在家庭中缺位，女性則不然，以下將進一步討論中國社會對女性角色期待。二者對於子女教育有不一樣的影響，在此將以女性為探討群體。清代婦女文學作品數量眾多且為其他朝代所不及，這可能是因為距離現代較近，作品較完整的被留存，但是，清代婦女文學蔚然大觀，遠多於前朝，則是不爭的事實，1此部分將在第二段討論。女作家們本身受過良好教育，結婚之後對子女教育十分重視，便有了以教育子女為主題的文學創作，所以在此基礎下，以「清代女詩人課子文學作品」為研究主題，希望瞭解清代女作家階層的母親對於子女的期許，以及如何展現在教育中。最後回到現代的母親角色上，比較現代及清代的母親在教養上的觀念是否有異同之處。. 1. 鍾慧玲，《清代女詩人研究》（臺北市：里仁書局，2000），頁 5。 1.

(9) 壹、中國傳統社會中「母教」的重要性人出生於家庭，首先由父母養育及照顧，父母自然成為家庭主要的教育者。《周易‧家人卦》云：「家人女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大義也。」2從中可見對於性別期待的分殊性。《禮記．內則》說：「禮始於謹夫婦。為宮室，辨外內。男子居外，女子居內，深宮固門，閽、寺守之。男不入，女不出。」3除了期待外，已經明確的給出性別的規範：女子居內，不出。「男主外，女主內」的觀念深深刻劃在傳統中國社會。基於「女主內」的社會分工，女性受教育的目的是成為賢妻良母，能夠相夫教子，基本上所讀所學皆是為了出嫁。如漢代班昭（約 45 AD-約 117 AD）著《女誡》，立禮儀予家族中女性，所言七章：〈卑弱〉、〈夫婦〉、〈敬慎〉、〈婦行〉、〈專心〉、〈曲從〉和〈叔妹〉，為女子出嫁後的處世準則，所言皆是家庭內的角色職責，無一脫離家庭。而其中〈夫婦〉明言夫婦之道為人倫之大節，以「夫不賢，則無以御婦；婦不賢，則無以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕。」表示夫妻間的地位是相輔而成，二人皆需具備才能德行。其後，以：「殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽於彼此之數乎！《禮》八歲始教之書，十五而至於學矣。」4表明不贊同當時只教男不教女的教育觀念，認為無論男女皆應該受教，夫婦才能和諧相處。更點明教育的方向與目標：八歲開始學《禮記》，十五歲學成。這部分雖言夫婦，卻也同時提及女子擔負的母親角色，告誡女子在母教的行為表現上須一視同仁，不可以偏教兒子而忽略女兒。. 2. 楊天才、張善文，《周易》（北京市：中華書局，2011），頁 331。. 3. 龔抗雲整理，《禮記正義．郊特牲～名堂位》（臺北市：臺灣古籍，2001），頁 1000。. 4. 南朝劉宋．范曄、唐．李賢註，《後漢書》（北京市：中華書局，1965），頁 2788。 2.

(10) 當中女子的角色一旦由妻子轉換成母親，即必須開始承擔教育子女的責任。《禮記．內則》云：「子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年教之數與方名。七年男女不同席，不共食。八年出入門戶及即席飲食，必後長者，始教之讓。九年教之數日。十年出就外傅，居宿於外，學書計。衣不帛襦袴。禮帥初，朝夕學幼儀，請肄簡、諒。」5告訴母親每個階段所需進行的教育內容，可知母親扮演子女成長時期教育的關鍵角色，督促子女每個階段的學習，甚至影響其一生。回顧歷史，夏禹治水，三過家門而不入，是妻子塗山氏克盡母責，將啟撫育成人，並教育成為明君。孟軻之母三遷、歐陽修之母畫荻教子等也皆是如此。可以知道母親對子女有教育責任，以及母教對於子女的影響。由角色期待可知，而父母中更以母親在家中時間居多，女性在家庭中不僅要負責家中大小瑣事，往往需要負起教育子女的責任。成書於清順治十三年（1656 AD）的《御定內則衍義》提及：「凡為母者，父在，則佐父以教其子，父沒，則躬自教其子。子雖少，教之勿過於慈；子既壯，教之必合於道。古之聖帝、明王、賢公、卿大夫、士多有得諸母儀者。」6可知母親在家庭中扮演教育的角色，不亞於父親，若父親不幸過世，更需肩負教養子女的重任。. 貳、清代婦女文學著作興盛—有相當數量的課子詩文可資探究王力堅指出，自漢魏六朝中國傳統婦學興起，經過唐宋文士、歌伎女冠推波，再到元明戲劇對才子佳人的渲染，到了清代，對女才的欣賞與重視已經根深蒂固。. 5. 龔抗雲整理，《禮記正義．郊特牲～名堂位》，頁 1012-1013。. 6. 清．世祖，《御定內則衍義》卷 4，頁 8，收於《欽定四庫全書》子部．儒家類，取自. 文淵閣四庫全書電子版。. 3.

(11) 7根據胡文楷所著《歷代婦女著作考》一書，收錄從漢魏六朝起至近代共四千餘家. 婦女作品，其中清代所占三千餘家，8可以知道該時期的婦女創作數量蔚為大觀，連帶推想到其中最可能蒐集到最多的女性課子文學作品，而也讓人好奇為什麼清代女性文學會如此興盛，對此有許多學者做出分析。鍾慧玲在《清代女詩人研究》一書中，針對清代婦女文學興盛的原因做了五點分析。一為晚明文學環境的醞釀，包含王陽明心學的流傳、公安派思潮的風行，活潑的思想與熱絡的閨閣詩壇被列為環境醞釀的重要因素。二為清代文學風氣的影響，君王的倡導，加上眾多的詩社與詩話盛行，以及出版業的發展，成為因素之一。三為清代重要文人的推行，先有清初錢謙益、毛奇齡，後有盛清沈德潛、袁枚等人，使閨閣文學更向多元。四為官宦世家的提倡，對於族中女性著述蒐集出版，成為另類光耀門楣方式。五為婦女選集的出現，作品的編選對婦女文學發展形成互為因果的關係。9鍾慧玲對於清代婦女文學盛行的分析，先從時間脈絡上受明代末年的影響，再以清朝當代世家文人風氣分析社會脈絡。而郭延禮則在〈明清女性文學的繁榮及其主要特征〉提出明清女性文學現象的五大特點：一為創作主體的家庭化；二為明清女性多才多藝，其創作體裁豐富三為女性結社的出現；四為女性詩人與男性文人的交往；五為女性作家開始否定「內言不出于閫」的傳統觀念，進而重視文學的傳播功能。10王力堅則強調「家族性」及. 7. 王力堅，《清代才媛文學之文化考察》（臺北市：文津出版社，2006），頁 22。. 8. 由胡文楷，《歷代婦女著作考》（上海市：上海古籍出版社，2008），前言頁 1-36，計算. 而得。 9. 10. 鍾慧玲，《清代女詩人研究》，頁 5。郭延禮，〈明清女性文學的繁榮及其主要特征〉，《文學遺產》，2002 年第 6 期（北京，. 2002），頁 68。 4.

(12) 「群體性」11。家族性與鍾慧玲所說的官宦世家有部分相似處，但是更強調在於家庭環境的薰陶加上族中長輩的教育，自然地造就能於詩文的才女，從舉例中更可見，才女關係網中常會發現出於同一家族。12而家族性的另一點，則是夫妻間琴瑟和鳴的表現，也助於才女在文學創作的表現。在群體性上則強調師徒與社團兩種關係，著名師徒關係如袁枚與隨園女弟子，而社團則有蕉園詩社，其群體性得以讓才女們獲得心理、信念上的支持，並能互相學習、切磋，創作出多元的婦女文學。13 前述原因之下，清代有大量的婦女文學作品被流傳至今，而今針對才女或者才女文學的研究不在少數，但對於課子議題的研究則有限。在「女主內」傳統價值之下，女性文學應有部分是以為妻、為母的角色所書寫，而本研究即是希望探討清代才女以教養子女為目的所寫的文學創作。. 第二節研究回顧. 女性在社會中有不一樣的角色，包含為人女、為人婦、為人母等，而在中國傳統社會中母親身分被視為女性重要角色，而其教育子女的角色內涵則自然重要，本節回顧過往涉及女性課子的相關研究。在此將過往研究分為兩個部分，第一部份是以專論課子的母教行為，直接將課子作為主題之研究。此部份將清代課子詩文、課子書、課子圖等相關的研究一併論述。另一部分則是以清代才女文學為研究主體，在才女文學作品中尋找以母親身分對子女教育的書寫。此一部分包含以清代才女群體的研究，以及特定女詩人的文學創作為主的研究。. 11. 王力堅，《清代才媛文學之文化考察》，頁 10-15。. 12. 鍾慧玲，《清代女詩人研究》，頁 90-101。. 13. 王力堅，《清代才媛文學之文化考察》，頁 10-15。 5.

(13) 壹、清代女性課子相關研究女性課子研究可依研究文本形式，分為課子詩文、課子書、課子圖等類，以不一樣的文本形式留下課子的足跡，雖各有不同，卻也息息相關，在此將三者另依主題內容一同論述。在課子詩文方面，鍾慧玲〈期待、家族傳承與自我呈現—清代女作家課訓詩的探討〉，將女作家書寫分為幾個部分：從對子與對女差異性的期待，到肩負家族傳承的使命，最後由母親／女性的自我書寫，討論母親角色寫作課訓詩背後的意涵。 14劉詠聰〈清代女性課子詩文〉則以母親的劬勞自述開始，而後接著功名與官宦思. 想、辛勤向學的告誡、品德的期許與意志的激勵、生活細節的叮嚀，最後論課子詩文中的婦德教育。15故可以粗略地將之歸類為對子女的期待，與自我書寫兩個部分。曾禮軍的〈清代女性戒子詩的母教特徵與文學意義〉研究，則從清代戒子詩繁榮成因的社會背景開始，分為父教缺位以及女性文學素養兩部分討論，再從戒子詩的內容分為教化特徵以及文學意義作分析，其教化特徵中也提及了家族傳承的責任。16 與鍾慧玲、劉詠聰不同的有兩點，一是曾禮軍將母教與父教一起比較，並認為有高度的同質性；二是提出慈情教育與苦情教育是母教的性別特徵。在課子書方面，有劉詠聰〈清代女性課子書舉要〉，內容分為庭訓格言傳授道. 14. 鍾慧玲，〈期待、家族傳承與自我呈現—清代女作家課訓詩的探討〉，《東海中文學報》，. 2003 年第 15 期（臺中市，2003），頁 177-204。 15. 劉詠聰，〈清代女性課子詩文〉，收入周愚文、洪仁進編，《中國傳統婦女與家庭教育》. （臺北市；師大書苑，2005），頁 123-171。 16. 曾禮軍，〈清代女性戒子詩的母教特徵與文學意義〉，《文學遺產》，2015 年第 2 期（北. 京市，2015），頁 68-79。 6.

(14) 德及以詩歌吟詠誘導人生兩主題。17其次，也因為課子書經常是集結女詩人所作詩文成書，當中包含課子詩文，所以在此將課子書與詩文一併討論。在課子圖方面，有徐雁平〈課讀圖與文學傳承中的母教〉18、劉詠聰〈以圖明志：清代女性題詠課子圖文本探析〉19、王偉萍〈從駱綺蘭《秋燈課女圖》看清世的母教〉20、凌冬梅〈《夜紡授經圖》與秀水錢氏家族書香傳承研究〉21，課子圖可能是母親自繪、為人子者親筆或是請人代筆，並藉由題詠申述母者心聲，也成為許多課子詩文的主題。由此可知，課子圖的展現與相繼而生的詩文密不可分，甚至今圖或不存，但有對圖的題詠。因此在文獻回顧中與詩文一同討論。以下將相關研究分為三個主題討論。. 一、課子與課女期待不同鍾慧玲〈期待、家族傳承與自我呈現—清代女作家課訓詩的探討〉研究中，即表示由於傳統教育的差異，女作家在課兒與課女上亦不免隨之而有偏重。男兒與女. 17. 劉詠聰，〈清代女性課子書舉要〉，《東海中文學報》，2008 年第 20 期（臺中市，2008），. 頁 187-216。 18. 徐雁平，〈課讀圖與文學傳承中的母教〉，《古典文獻研究》，2008 年第 11 期（南京市，. 2008），頁 247-269。 19. 劉詠聰，〈以圖明志：清代女性題詠課子圖文本探析〉，《中正漢學研究》，2018 年第 1. 期（嘉義，2018），頁 229-256。 20. 王偉萍，〈從駱綺蘭《秋燈課女圖》看清世的母教〉，《前沿》，2014 年第 363、364 期. （內蒙古，2014），頁 227-230。 21. 凌冬梅，〈《夜紡授經圖》與秀水錢氏家族書香傳承研究〉，《圖書館研究與工作》，2019. 年第 3 期（杭州市，2019），頁 20-23。 7.

(15) 兒的人生發展不同，因為社會角色期待有別，男兒是期待也是希望，所課之事為了功成名就；女兒則有所不同，在士族家庭之所以重視女兒的教育，是畏懼失容於他門、無由盡婦道。22因為教育的目的不一樣，進而影響教育的內容，這點在課子詩文中明顯所見。首先，以課子而言，母親扮演教學及督導的角色，勉勵及督促子女讀書。劉詠聰〈清代女性課子詩文〉中即提到讀書的重要性，也是課子詩文中極力申述的內容，包含讀書能「養性」、讀書要「窮理」，以及母親均教導的「勤學」。23以此三點初步論述課子詩文中常出現的內容，在勤苦向學常見的體現有如「夜課」，24在課子圖中經常出現。凌冬梅〈《夜紡授經圖》與秀水錢氏家族書香傳承研究〉中即是篝燈課子讀書的展現，當中提到陳書親自課子讀書，是為了將來科舉考試。25陳書嚴格課子，不外乎為了科舉及仕宦，這也是母親課子主要的目的。母親期待兒子當官以顯親揚名，延續家族在社會中的地位或是改善家中環境。光宗耀祖的目的讓讀書與孝親畫上等號，後面也會提到這關乎到理想母親的另一個義務：家族傳承。劉詠聰〈清代女性課子詩文〉中，將課子詩文中的應考及功名、仕宦思想分為：. 22. 《詩經》〈小雅．斯干〉生男期之以「朱芾斯皇，室家君王」，生女則令其「惟酒食是. 議，無父母詒罹」。鍾慧玲〈期待、家族傳承與自我呈現—清代女作家課訓詩的探討〉，《東海中文學報》，頁 178。 23. 劉詠聰，〈清代女性課子詩文〉，收入周愚文、洪仁進編，《中國傳統婦女與家庭教育》，. 頁 145、147-148。 24. 鍾慧玲，〈期待、家族傳承與自我呈現—清代女作家課訓詩的探討〉，《東海中文學報》，. 頁 181。 25. 凌冬梅，〈《夜紡授經圖》與秀水錢氏家族書香傳承研究〉，《圖書館研究與工作》，頁. 20-23。 8.

(16) 考前的科場祝願、考中後的官場進退、內涵的顯親揚名以及落榜的安慰。26在兒子順利入仕後，母親也殷切叮嚀官場進退、為官之道。27在衣若蘭〈天下之治自婦人始—試析明清時代的母訓子政〉中也提到，母親教子理政的內容著重於忠君主、具見識及清勤慎仁等。母親藉由家庭教育的機會告誡兒子忠君吏治，也顯出除了撫育年幼子女外，對於兒子政事的積極影響。28 從〈期待、家族傳承與自我呈現—清代女作家課訓詩的探討〉、〈清代女性課子詩文〉、〈《夜紡授經圖》與秀水錢氏家族書香傳承研究〉、〈天下之治自婦人始—試析明清時代的母訓子政〉中可得知，對於兒子的期望為顯親揚名，而要達成目標的直接方法為仕宦，所以關於勉子讀書、科舉考試等主題中，時常會直接的提出對兒子當官的冀望。除了當官可以顯親之外，品格也會是家族所關注的，所以課讀的另一個目標為效法先賢，希望能志學窮理，做個有學問涵養的人，無論是否在朝為官，「男兒希聖賢」一直為母親的教育理想，從兒子年幼至兒子成年，甚至已經成家有子嗣，都不難在課子詩中看到對此理想的展現。與之不同的是母親對於女兒教育目標在於將家庭照顧好，一如母親自己為了丈夫、子女所做。其次，就課女而言，討論的議題以婦德教育為主，並時常涉及家務女紅。29強. 26. 劉詠聰，〈清代女性課子詩文〉，收入周愚文、洪仁進編，《中國傳統婦女與家庭教育》，. 頁 132。 27. 劉詠聰，〈清代女性課子詩文〉，收入周愚文、洪仁進編，《中國傳統婦女與家庭教育》，. 頁 138。 28. 衣若蘭，〈天下之治自婦人始—試析明清時代的母訓子政〉，收入周愚文、洪仁進編，. 《中國傳統婦女與家庭教育》（臺北市；師大書苑，2005），頁 91-122。 29. 鍾慧玲，〈期待、家族傳承與自我呈現—清代女作家課訓詩的探討〉，《東海中文學報》，. 頁 184。 9.

(17) 調讀書是附加在針線之下，女兒讀書識字時亦要兼顧針線，深怕女兒在詩書上的天份而耽誤女子本份。在女教重德的傳統上，女兒才情太顯露，母親反而會有深層的焦慮，往往需要強調她的教女是依循傳統，所以課女詩中提及誦書也會回應傳統的不廢女功，婦才與婦職的關係成為母親需要澄清的憂懼、壓力來源。30除了展現對「才命相妨」的恐懼外，也點出課女最重要的議題—「三從四德」。31 不同於「才命相妨」的觀念，在王偉萍〈從駱綺蘭《秋燈課女圖》看清世的母教〉研究中，以「才德不相妨，教女為切要」論述這幅不同於多數以課子為題材的課女圖。研究中認為母親在婦職之外帶著女兒吟詩作畫，有才母而後有才女，有才女再成為才母，成為良性循環。在婚後能與夫共案而讀、詩詞倡和，所以認為教女以詩，既教其如何理性情、心志，更是教其與夫君和諧相處之道。32劉詠聰〈清代女性課子詩文〉指出，教女路上教育其詩文，在其持家課子之餘，能夠以筆墨自遣自娛，而其次也為了能夠琴瑟和鳴。33 課女中重婦德、婦職，教之以詩也與婚姻相關，從中可知，教女重要的目標是為了婚姻，所以在女兒出嫁前夕，更見母親語重心長。此時的課女多訓以閨儀，叮囑以孝事翁姑，教之在夫家的生存之道，也叮嚀女兒收起在自己家的嬌態，學習操. 30. 鍾慧玲，〈期待、家族傳承與自我呈現—清代女作家課訓詩的探討〉，《東海中文學報》，. 頁 186。 31. 鍾慧玲，〈期待、家族傳承與自我呈現—清代女作家課訓詩的探討〉，《東海中文學報》，. 頁 187。 32. 王偉萍，〈從駱綺蘭《秋燈課女圖》看清世的母教〉，《前沿》，頁 229。. 33. 劉詠聰，〈清代女性課子詩文〉，收入周愚文、洪仁進編，《中國傳統婦女與家庭教育》，. 頁 170。 10.

(18) 理家務等。此類訓示，如同母女在生命經驗與智慧上的傳承。34課兒讀書是對兒子有功名和仕宦的期待，而課女詩是為了未來的婚姻生活做準備，可以說女子讀書是為了將來能夠相夫教子。鍾慧玲〈期待、家族傳承與自我呈現—清代女作家課訓詩的探討〉載，儘管強調父母付出的苦心不因男女而有別，但傳統觀念導致教育目標出現明顯差異，在課讀的方法與期待上也就顯然不同。35. 二、母親的自述心懷女詩人的課兒詩中時常可見自述課子的辛勞，劉詠聰在〈清代女性的課子詩文〉中，即將課子詩中母親的劬勞自述分為幾類，一類是在詩中自擬古代賢母，表述自己盡力栽培兒子，無愧於心，在詩中自比賢母同時也敘說教子的不易。另一類則是在詩中申述撫教兒子的不易，直接對兒子表白自己辛勞以及對子的期望。36自述辛勞之外，也暗示自身課子的功勞以及自己讀書的識見，從要求兒子讀書中體現對讀書的重視。37曾禮軍認為母教方法具有兩個特徵，一是苦情，二是慈情。這之中的苦情教育與劬勞自述有相似之處，訴說母親借助苦難的訴說來誡勉兒子立志向上，. 34. 劉詠聰，〈清代女性課子詩文〉，收入周愚文、洪仁進編，《中國傳統婦女與家庭教育》，. 頁 170。 35. 鍾慧玲，〈期待、家族傳承與自我呈現—清代女作家課訓詩的探討〉，《東海中文學報》，. 頁 187。 36. 劉詠聰，〈清代女性課子詩文〉，收入周愚文、洪仁進編，《中國傳統婦女與家庭教育》，. 頁 129-130。 37. 劉詠聰，〈清代女性課子詩文〉，收入周愚文、洪仁進編，《中國傳統婦女與家庭教育》，. 頁 132。 11.

(19) 可說是以「苦」勵「志」。38除了苦情、慈情教育外，鍾慧玲則是提到母親對母職的矛盾與不安心情。在兒子辛勤用功時的欣喜之情，卻也不免心疼憐惜。39可見母親撫子時深怕自己母職有失。. 三、家族傳承曾禮軍在〈清代女性戒子詩的母教特徵與文學意義〉論戒子詩的教化特徵時，首先提出母教的家族意識與責任，認為母教同父教一樣具有強烈的家族傳承意識與責任。宗法社會中，女子出嫁曰「歸」，「宜室宜家」的家並非母家，夫家才是一生歸處。由「女」轉換為「婦」的生理身分，實際上是由「客人」轉向「主人」，所以教子責任和家族傳承意識是一種自覺追求，體現母教者「歸」後的「主人翁」地位。40在課子勸學詩中，時常可看到對先人父祖的崇敬，對家族門風的重視。從鍾慧玲〈期待、家族傳承與自我呈現—清代女作家課訓詩的探討〉可知，家族傳承中「子嗣」為最基本，在為人媳為人婦時，先有香火以繼宗祠，才能言光宗耀祖的期盼。41 除了對兒子振興家族的期盼外，劉詠聰〈清代女性課子詩文〉則提到女詩人也. 38. 曾禮軍，〈清代女性戒子詩的母教特徵與文學意義〉，《文學遺產》，頁 74。. 39. 鍾慧玲，〈期待、家族傳承與自我呈現—清代女作家課訓詩的探討〉，《東海中文學報》，. 頁 180。 40. 曾禮軍，〈清代女性戒子詩的母教特徵與文學意義〉，《文學遺產》，頁 72-73. 41. 鍾慧玲，〈期待、家族傳承與自我呈現—清代女作家課訓詩的探討〉，《東海中文學報》，. 頁 194-197。 12.

(20) 不忘提醒兒子祖輩德業和家學、家風，以及以學問功名事親報恩的主題。42家風傳承除了課子詩文中展現外，也從畫圖方式被以畫面記憶而成為家族流傳。徐雁平〈課讀圖與文學傳承中的母教〉中即提到課讀圖的重要內涵之一，是做為家族文化記憶。另外提及，在課讀圖及其題詠，也在無形中讓人「自律」，母教轉為畫圖呈現，以示永記。43劉詠聰在〈以圖明志：清代女性題詠課子圖文本探析〉中，認同徐雁平將課子圖及其題詠形容為「家庭文化記憶」的載體。44課子圖在家族傳承中也成為重要的文化媒介，藉由畫面將母輩教育精神「記住」與傳遞，成為效法以及自我警惕教育內涵，進而化為自我期許的標竿，達成「開來」的教育目標，不失為一種家族理想的傳承。45. 貳、清代才女相關研究中母教部分本節將從清代才女文學為研究主題的論著中，提取其中的母教部分。因許多研究中提及才女進入家庭後將擔負母教責任，所以思考針對才女文學的研究時，也不可避免提及課子誨女的主題。從相關研究中也確實以不同篇幅大小提及，而在此先將明清才女文學研究分為以群體討論，及針對特別對象研究兩種做簡略的說明。明清時代才女輩出，許多以女詩人群體的研究，在鍾慧玲《清代女詩人研究》中將女詩人的文學活動分為三類，分別為結社、從師、交友。王力堅在《清代才媛文學之. 42. 劉詠聰，〈清代女性課子詩文〉，《中國傳統婦女與家庭教育》，頁 142。. 43. 徐雁平，〈課讀圖與文學傳承中的母教〉，《古典文獻研究》，頁 265。. 44. 劉詠聰，〈以圖明志：清代女性題詠課子圖文本探析〉，《中正漢學研究》，頁 231。. 45. 徐雁平，〈課讀圖與文學傳承中的母教〉，《古典文獻研究》，頁 265-266。 13.

(21) 文化考察》中，也將師徒及社團納為才女群體性的特徵。46以女詩人結社為例，最為有名的是蕉園詩社，詩社中有知名的才女「蕉園五子」、「蕉園七子」47，其中邱芸怡《清才自撰蕉園史—清初閨秀、結社與性別書寫》，便是以此詩社的女詩人為主的研究。她在該研究中表示，蕉園諸子藉由文藝活動的交流，表達女性詩社的意義。不同於男性為主的詩社，女性詩社的概念不是權力的運作，而是走出閨閣、走向公共的創作、表現才華與交流的地方。其中將蕉園詩人書寫的主題分為：以「妝」為主的詩作分析、對古代女性生命故事的摹寫、母親的主題、以詩為傳、日常生活等。48當中以母親為主題的書寫，包含諸子對母親、婆婆感懷，以及身為母親對子女的教育與情感抒發，符合本章節探討的主題，等下將以此討論。王力堅《清代才媛文學之文化考察》列出一節為「為母者之課子誨女」，其中舉出陳爾士（1785-1821）、顧若璞（1592-1681）為例，敘述二者課子誨女種種，比較其中相似相異處。49又如王怡云《女性做為作者—從詩歌史的角度重看清代女詩人》其中「作為母親的書寫」章節，出現的訓媳詩在其他研究中較少提及，因為也是以母親身分對兒媳所做的訓勉，所以將訓媳詩也一併納入母教相關研究中討論。. 46. 王力堅，《清代才媛文學之文化考察》，頁 13。. 47. 蕉園詩社始創於康熙四年（1665），由顧之瓊發起。前期有顧姒、柴靜儀、林以寧、錢. 鳳綸、馮嫻、張吳、毛娓等七位女子，號稱蕉園七子；後期有徐燦、林以寧、朱柔則、柴靜儀、錢風綸五人，號稱蕉園五子。 48. 邱芸怡，《清才自撰蕉園史—清初閨秀、結社與性別書寫》（南投：國立暨南國際大學. 中國語文學系碩士論文，2012），頁 195-207。 49. 王力堅，《清代才媛文學之文化考察》，頁 185-189。 14.

(22) 50陳清芸的《金童玉女婚姻與文學的關係—以沈善寶《名媛詩話》為考察中心》51. 以沈善寶（1808-1862）《名媛詩話》為研究對象，當中第三章第三節以「課子誨女的為人母角色」，當中提及才媛婚後莫不盡力將畢生所學傳承給兒女，母親課子誨女中重視將家學傳承，將納入本節討論。其他如馮羽涵《天壤王郎，所遇非偶—清代才媛婚姻不遇研究》中，討論女詩人在不幸的婚姻中如何自處，以第二章「所適非偶才女的家庭角色」中的「母親身分」為討論。52 除了上述以女詩人群體所做的研究外，吳智琪的《徐燦及其作品研究》、黃馨蓮的《左錫嘉與《冷吟仙館詩稿》研究》、林妤秦的《駱綺蘭及其作品研究》等，則為以單一詩人為主題的研究。當中也提及身為母親角色時的對子女教育的內涵，雖說此三篇研究著重於女詩人文學作品的討論，對於母教部分並未著墨太多，但從個別詩人的生命歷程抓取母親角色的展現，是以另一種客觀角度了解母教內涵。在此發現其母教內涵因不同背景而有其差異性，如左錫嘉（1831-1895）因為丈夫早逝，且逢動亂家境艱困，是以家族興亡看待自己課子責任；53徐燦（1617-1693）54. 50. 王怡云，《女性作為作者：從詩歌史的角度重看清代女詩人》（臺南市：國立成功大學. 中國文學系碩士論文，2014），頁 139。 51. 陳清芸，《金童玉女婚姻與文學的關係—以沈善寶《名媛詩話》為考察中心》（桃園：. 國立中央大學中國文學系碩士論文，2015），頁 37。 52. 馮羽涵，《天壤王郎，所遇非偶—清代才媛婚姻不遇研究》（桃園：國立中央大學中國. 文學系碩士論文，2016），頁 41-50。 53. 黃馨蓮，《左錫嘉與《冷吟仙館詩稿》研究》（臺中市：東海大學中國文學系碩士論文，. 2007），頁 44-46。 54. 吳智琪，《徐燦及其作品研究》（臺中市：東海大學中國文學系碩士論文，2007），頁. 74-75。 15.

(23) 及駱綺蘭（1756-？）55則能看到重視女兒教育的部分。本節提取才女文學中關於母親身分的訓誨子女，雖嘗試延續第一節架構仍劃分為三主題，但因為過往研究有限，加上母親自我書寫部分仍以家族傳承為憂心，所以此部分僅分為課子與課女期待不同，以及家族傳承兩部分。而因為訓媳詩的內容及目的為傳達家族德行，如「仁厚」之德，其中有家訓意味，也將之歸類為家族傳承。. 一、課子與課女期待不同性別角色的期許不同，所以母親在課子課女的內容會有所差異，但駱綺蘭卻從其師袁枚得到「課女如課子」的讚譽。從林妤秦《駱綺蘭及其作品研究》中可知，駱綺蘭幼年同家中兄弟一起承父教，而袁枚也讚許她將承襲於父親的文化素養與知識傳承於義女的行為，以伏生的典故肯定女子接受教育，得以傳承家學的重要。但除了通曉音律、熟習文史典籍外，駱綺蘭對於女子教育雖已著重知識的傳輸，但關乎婦德的教育並未落下。56在吳智琪《徐燦及其作品研究》中也可以看到相似的母教觀念，對於女兒才慧表達愛憐與疼惜，同時也對女德要求。57 相較於前兩篇對於課子誨女的論述僅在於教女上，黃馨蓮《左錫嘉與《冷吟仙館詩稿》研究》可看出對於兒子的期許更高。不過左錫嘉著家訓並未偏廢，對兒女也給族中晚輩著家訓十二章，也為女兒著訓女七章。對兒女的教導不僅在學問上，. 55. 林妤秦，《駱綺蘭及其作品研究》（臺中市：東海大學中國文學系碩士論文，2010），. 頁 15-17。 56. 林妤秦，《駱綺蘭及其作品研究》，頁 35。. 57. 吳智琪，《徐燦及其作品研究》，頁 74-75。 16.

(24) 也希冀心性上能夠安貧，不因為環境的困苦而憂慮。58在陳清芸《金童玉女婚姻與文學的關係—以沈善寶《名媛詩話》為考察中心》中同樣舉左錫嘉為例，叮嚀兒子為官之事，期許能作為一個清廉賢能的人。59母親課子為官之道為平常不過的事，但在王怡云《女性作為作者：從詩歌史的角度重看清代女詩人》中，卻也提及有以勸誡兒子勿以功名為念，認為出處進退皆有命定，順天即是報答親恩的教養觀。60. 二、家族傳承在才女文學的相關研究中，更可以明白地看到家族傳承這個部分。黃馨蓮《左錫嘉與《冷吟仙館詩稿》研究》研究中，左錫嘉將課子當成還「債」的比喻，61承擔家庭的艱辛無人能夠訴說。左錫嘉在自我書寫中，強忍苦楚養育幼子、孝順舅姑當中都是因為背負傳承使命，而除了將自己的子女教好外，媳婦也是將來傳承家風的重要角色，無論身為婆婆或是尚為媳婦，婆媳間的關係似為另類母女情感。62在王怡云《女性作為作者：從詩歌史的角度重看清代女詩人》中稱之為「訓媳詩」，她將訓媳詩的寫作稱為母親的權威之一。此類詩文包含有家訓意味「仁厚」德行的傳達。63 馮羽涵《天壤王郎，所遇非偶—清代才媛婚姻不遇研究》中提到，即便所遇非. 58. 黃馨蓮，《左錫嘉與《冷吟仙館詩稿》研究》，頁 45。. 59. 陳清芸，《金童玉女婚姻與文學的關係—以沈善寶《名媛詩話》為考察中心》，頁 62。. 60. 王怡云，《女性作為作者：從詩歌史的角度重看清代女詩人》，頁 150。. 61. 黃馨蓮，《左錫嘉與《冷吟仙館詩稿》研究》，頁 43-45。. 62. 邱芸怡，《清才自撰蕉園史—清初閨秀、結社與性別書寫》，頁 196-197。. 63. 王怡云，《女性作為作者：從詩歌史的角度重看清代女詩人》，頁 140-142。 17.

(25) 偶，才媛仍然為了家族的傳承，必須過繼族內一子以接代。64這樣孀居課子的情形屢見不鮮。又如陳清芸在《金童玉女婚姻與文學的關係—以沈善寶名媛詩話為考察中心》研究中也說，孤兒寡母更要堅強的生活，才媛成為寡母後，堅守貞潔禮教不改嫁，擔負侍奉公婆、教養子女的責任，所有期盼都落在兒子的功成名就，以求顯親揚名。65在陳清芸的研究中，提出「家族性」，透過累積的功夫，家族文化趨於完整與強勢，家族性的影響越來越深遠。所以在女詩人成為母親之後，課子誨女以將家族性的氛圍傳承，或許藉由兒子考上科舉、功成名就等這樣看得到的實質成果，以確保家族世代累積的氛圍沒有斷送。66 除前述針對清代才女的課子詩文外，另有一般討論課子詩文的研究，如張月桂《清代教子詩研究》，是以教子詩來探討家庭教育，內容以男性文人的詩作為主，再將才女課子作品安排其中，以建構父母在家庭教育中所重視的觀念。在章節安排上，先統計詩文數量，進而分析時間與地域分布，最後再以主題方式分析詩文內容。 67該研究與前述中以女性詩作為主的研究不同，但架構一目了然的，能宏觀清代教. 子詩狀況，也能微觀詩文內容，是其他以女性詩文為主體的研究中少見，而其章節分類方式也值得參考。. 參、小結從研究回顧中得知，第一部分直接以課子詩文、課子圖等的相關研究，以詩、. 64. 馮羽涵，《天壤王郎，所遇非偶—清代才媛婚姻不遇研究》，頁 43。. 65. 陳清芸，《金童玉女婚姻與文學的關係—以沈善寶名媛詩話為考察中心》，頁 67。. 66. 陳清芸，《金童玉女婚姻與文學的關係—以沈善寶名媛詩話為考察中心》，頁 67-68。. 67. 張月桂，《清代教子詩研究》，上海市：華東師範大學，2018。. 18.

(26) 文、圖內容意涵歸類，用宏觀視野歸結出課子主要的概念內涵，可以直接看到清代母親在教育中所重視的議題，以及對子女的期許。在課子中，強調讀書、科考、仕宦等，並從中延伸相關課題；而課女，則離不開三從四德觀念以及針線等女紅。但也因為直接針對內容分析，忽略了成詩的時間以及所在地域，對女詩人背景著墨有限，僅以詩文歸結並解釋全貌可能難以看到細節。第二部分所述，是以從個別女詩人或女詩人群體文學中提取教子與教女的研究，從女詩人的原生家庭、婚姻、所處地域、年代等，如此能夠發現個別差異，比第一部分更能細膩的分析母教。但此部分更重視的是女詩人生平經歷及特定作品集，又或是針對文學的分析、女詩人群體的發展等，各自有其主題，而課子詩文僅是其中一部分，所呈現的篇幅並不多。但跟第一部分有較大差異在於課子∕課女期待不同，此部分回顧中不易看到課子女期待的相異處，反倒從中看到鼓勵女兒讀書，並且引以為傲的母親。從這部分的回顧也不難發現，多數課題圍繞在家族傳承，並未能如第一部分能夠有多樣性的綜合歸結。本研究希望能夠取兩部分的優點，並參考張月桂的研究架構，探究時，除了重視課子詩文外，也結合女詩人的原生家庭教育、婚姻中對創作的支持性、所處地域的女教風氣、以及是否逢天災人禍等巨變等，先以時代分線，再從時代中對地域的不同、家族的差異等討論，試圖接近女詩人創作詩文的時空背景，更準確的了解以及比較課子觀念。在此將沿用上述前人研究中主要使用的史料，包含《國朝閨秀正始集》、《國朝閨秀正始續集》、《國朝閨秀詩柳絮集》、《國朝閨閣詩鈔》、《閨範詩》等，從中提取相關歷史資料。. 19.

(27) 第三節研究目的、名詞界定與研究範圍. 壹、研究目的綜上所述，研究的主要目的有四：一、分析清代女詩人課子文學作品概況。二、分析清代女詩人課子文學作品中的課子觀念。三、比較清代不同時期及不同地區的女詩人課子觀念差異。四、探討清代女詩人課子觀念的現代啟示。. 貳、名詞界定. 一、課子、課兒、課女本研究所稱「課子」，主要教育對象包含兒子與女兒，也兼及孫輩、媳婦的教育，所含對象最為廣泛。「課兒」則是專指對於兒子的教育，當中包含親生兒子、繼子、嗣子。無論女詩人的身分是妻是妾，只要所課對象是丈夫之子皆包含在其中。「課女」則是專指對於女兒的教育。當中包含親生女兒、繼女、養女。無論女詩人的身分是妻是妾，只要所課對象是丈夫之女皆包含在其中。而部分詩文提起對媳婦的教育，則以「課媳」稱之。 20.

(28) 二、課子文學作品課子文學作品，包含課子相關詩、詞、散文、賦、曲、小說等以文字所創作的作品。本研究以文學作品為題，希冀能以史料內容為主，不因受限於文學格律而捨棄重要史料。而多數史料屬於詩文，所以研究中或以詩文代稱。課子文學中所課對象，包含親生子女、過繼或是他房所生子女也都在此之內。本研究將文獻回顧中所見的訓媳詩納入，其原因有二：一是婆媳關係屬於社會規範的另類母女關係，在中國社會中，女子婚後便等同於夫家人，須視丈夫的母親為親生母親一般；二是由研究回顧可知，家族傳承為課子詩一大主題，而女性在這之中扮演重要角色，但女兒最終會出嫁，所以母親會將這個責任交予媳婦，而成為另類的母教。蒐集史料中發現，課子詩文的內容有似於「家訓」的主題。以家訓類別來說，其所傳達的對象不局限於子女，而是擴展至孫姪輩，此時的書寫的主要身分可能為輩分更高的祖母。此類以當家主母角色所寫也將納入其中，因為即便延伸至孫輩，其所立作品對象依然含括子女。. 三、課子觀念本研究中所指的「課子觀念」，內涵為在女詩人所作的課子文學作品中的思想及意識形態，或是作品中所提到的實際作為展現的價值觀念，可說是課子文學作品中的母親教育觀念。而母教觀一詞則包含母親對子女全面的教育，在課子詩文中僅是部分展現，所以本研究為了避免過度推論，使用課子觀念為命名，而非以母教觀。. 21.

(29) 參、研究範圍首先，就時間範圍言，本研究時間範圍為清順治朝（1644-1661）至同治朝（18621874）間；以研究主題「課子文學」而言，史料並未明顯集中於某個朝代，而是順治至同治年間皆有作品。而之所以將光緒朝以後（1875-1911）作品排除，原因有二：一是有關史料較少。在主要使用的詩文集成書年代皆在咸豐朝（1851-1861）之前，而嘗試以其他詩文集為輔，當中也少見光緒年間的課子詩文。二則是此時期已明顯受西方觀念與西式教育影響，其科舉制度與學制處於變革時期，課子觀念上已經與清代其他時期不同，所以不納入討論。而考證文學作品產生時間的依據有幾項，首先以作品最早刊刻版本為依據。從詩文集中所蒐羅的作品，加以考證其有無更早的版本，而以最早版本為準。其次，若無其他刊刻版本，則考證女詩人的生卒年代或其丈夫的生卒年推測，將其視為作品產生的可能時間。最後，若無法尋得上述二者史料，則以最早收錄的詩文集視為作品時間。時間判定的原則，先以作品刊刻時間為主，其次才以女詩人生卒年判斷，最後以詩文集為最大區間的歸類。又這一段時間，曾嘗試圖再進一步依往例再分為初、盛、中、晚期，但發現多數女詩人生卒年未能確定，所作詩文也涉及不同時期等困難，所以未照往例，而是以乾隆朝為劃分時間點，分為兩期，前期為順治康熙雍正乾隆四朝（1644-1795），共 151 年（以下簡稱順康雍乾）；後期為嘉慶道光咸豐同治四朝（1796-1874）（以下簡稱嘉道咸同），共 79 年。之所以從乾隆朝分期，原因是在清朝歷史中，乾隆末年朝政已逐漸腐敗，為清朝由盛轉衰的轉捩點，文學作品風格、類別可能有所轉換。而多數史料在考證後能順利歸類，較少出現跨越朝代，而需要進一步判斷的狀況。其次，就地域範圍言，由相關史料可知江蘇、浙江兩省的文學作品數量占多數，. 22.

(30) 當中又多聚集在「江南地區」68。原本擬以江南地區作為主要地區，但本研究以文學作品為主體，經初探後發現，若僅限於江南地區，則會錯失其他地域的文學作品。出於此因，將不以江南地區或江浙二省為限，範圍則涵蓋清代光緒朝以前的疆域。. 第四節研究方法與研究史料. 本研究為歷史研究，透過史料的蒐集、整理、考證、分析及詮釋，旨在藉由課子文學作品探究清代女性課子觀念，並也藉由全面的蒐集課子類作品，以系統的方式分析與歸納，深入了解課子觀念。另將運用敘述統計方式，對有關詩文進行量化分析。有關本研究史料，本研究將蒐集清朝一定數量之課子詩詞，針對課子詩內文分析，而分析詩作必牽涉其女詩人背景，所以在史料蒐集上分為兩部分。一為針對課子詩詞的史料蒐集，二為為了瞭解女詩人背景的相關史料蒐集。. 壹、主要史料本研究所用史料，主要為清人所編課子詩文集，據當前所能看到的資料，清代女性詩歌總集凡收千人以上者現存四部，一為乾隆時期安徽歙縣汪啟淑（1728-1799）所輯《擷芳集》，二為道光時期江蘇陽湖完顏惲珠（1771-1833）所輯《閨秀正始集》、三為《閨秀正始續集》，四為咸豐時期江西宜黃黃秩模（1808-1868）所輯《國朝閨. 68. 李伯重〈簡論「江南地區」的界定〉從長江三角洲的地理位置推論行政區域，提出蘇. 州、松江、常州、鎮江、江寧、杭州、嘉興、湖州等八府，加上太倉州，由行政區域劃出江南。羅時進《地域‧家族‧文學：清代江南詩文研究》當中以地理位置來劃分江南，包含蘇州、松江、太倉州、常州、嘉興、湖州、杭州、鎮江。在此所指稱的江南地區則包含二者。. 23.

(31) 秀詩柳絮集》。根據中國國家圖書館所藏乾隆三十八年（1773 AD）飛鴻堂刻本，《擷芳集》所收詩人實有 1,853 家，詩 6,029 首。道光十一年（1831 AD）所刊《閨秀正始集》和道光十六年（1836 AD）所刊《閨秀正始續集》共收詩人 1,526 家，詩 2,965 首。據江西省圖書館所藏咸豐三年（1853 AD）蕉陰小榥刻本，《國朝閨秀詩柳絮集》所收詩人實有 1,949 家，詩 8,343 首。在此四部總集中搜索課子誨女相關詩文，而在版本上則因時間、空間及財力限制，無法使用原刻本，以下針對版本使用說明。首先，《擷芳集》的版本，以乾隆乙巳年（1785 AD）飛鴻堂刻本為主，取自國立臺灣師範大學圖書館線裝書室。其次，《閨秀正始集》及《閨秀正始續集》，則取自林登昱主編的《稀見清代四部輯刊》，由北京學苑出版社於 2016 年出版，當中收錄之《閨秀正始集》及《閨秀正始續集》，為道光辛卯年（1831 AD）間鐫刻，紅香館藏版，原本則藏於哈佛燕京圖書館。復次，《國朝閨秀詩柳絮集》則以北京人民文學出版社。2011 年出版的《國朝閨秀詩柳絮集校補》為主，該書對於《國朝閨秀詩柳絮集》中明顯錯誤據所見加以改正，並附於「校記」之中。且將今所能見到的清代女詩人別集以及總集中出現詩人相關生平，附於原詩人小傳之後，且僅列舉材料，不做闡發，作為「輯補」。該書中所添的校記以及輯補詳細註明其版本來源，認為可信度高，故而採用。其他史料有三，一是蔡殿齊（1816-1888）所編輯《國朝閨閣詩鈔》，本研究採用嫏嬛別館，道光甲辰（1844 AD），取自中國哲學書電子化計劃，現藏於哈佛燕京圖書館。二是徐乃昌（1869-1946）所編輯《小檀欒室彙刻閨秀詞》，收錄明清時期女詩人詞集。本研究採用版本為清光緒二十二年（1896 AD）南陵徐氏刻本，取自中國哲學書電子化計劃，現藏於哈佛燕京圖書館。三是民國時期懺庵所輯《閨範 24.

(32) 詩》，當中收錄清代女性閨範詩，關乎母教、課子、誨女等詩，將使用臺北市世界書局 1941 年出版，做為本研究之參考史料。除了紙本史料外，也將使用線上資料庫資料，檢索相關電子文本，一是中國哲學書電子化計劃（Chinese Text Project,ctext.org /zhs），檢索相關著作。另一個為「明清婦女著作」(Online digital archive of Ming-Qing Women's Writings)，這是加拿大 McGill 大學東亞系和美國哈佛大學哈佛燕京圖書館合作進行的明清婦女著作數字化工程，將哈佛燕京圖書館所藏明清婦女著作公之於此網站。其蒐羅明清期間的女性作品，且其資料來源是由多個圖書館提供的著作圖片，包含美國哈佛大學哈佛燕京、北京大學、中山大學、中國國家、華東師範大學、香港中文大學、香港浸會大學等圖書館，其中也得見原刻版圖片，內容並未做過其他安排，所以視為史料使用。最後，雖然有今人胡曉明，彭國忠主編《江南女性別集》，共四編八冊，於 20082014 年陸續由黃山書社出版，但經檢視其與課子相關的主題女詩人詩作甚少，偶有列出也能尋到時間更早的刊刻版本，故未列為主要史料。. 貳、詩文作者背景的參考工具書與資料庫為了進一步了解課子詩文的內涵，必須從女詩人的背景作基礎的了解，此部分主要使用三種工具書，藉由三者提供訊息，嘗試進一步探討。其一為施淑儀（18761945）《清代閨閣詩人徵略》，當中收錄順治至光緒末年閨秀詩人千餘人事跡，書中先列姓氏、里居、著述，再寫事蹟，編中偏重文藝，如詩文、詞賦、書畫等，或是經由考證有一藝專長可以為「閨秀之目」者，並非以嘉言懿行為著錄標準，合乎本研究才女詩人群體，而所採用版本為 1971 年臺北市鼎文書局印行版本。. 25.

(33) 其二為胡文楷（1899-1988）的《歷代婦女著作考》，該書先依年代，在照姓氏筆畫排序，當中詳列刊印年代、版本、卷數、序跋題識等，陳列詳盡，當中所列書名，更根據歷代正史藝文志及各省通志、府州縣志藝文志、列女傳，採傳記筆記著錄。可以根據該書進一步對於尋找女詩人相關資料，更深入了解家族背景等。而在此採用 1985 年，由胡文楷著、張宏生增訂，由上海市古籍出版社再版版本。其三為劉詠聰主編的《中國婦女傳記辭典：清代卷（1644-1911）》，由澳洲悉尼大學 2010 年出版。此書雖為二手資料，但所著內容詳盡，且當中婦女之間關係描述詳盡，為上述二者較難看到的。除此之外，對於引用、出處等皆清楚記載，在使用之前能夠加以考證，不失為初識女詩人背景、群體的好管道，因而採用。除了以上三書外，另有兩種專書可供參考，其一為鍾慧玲《清代女詩人研究》，由臺北市里仁書局 2000 年出版，此書為鍾慧玲 1981 年完成的博士論文再出版，書中對於清代女詩人成因、時代背景論述詳實，而本研究重點在於課子詩內容分析，此書能補此部分不足。其二為徐雁平《清代文學世家姻親譜系》，2010 年由南京市鳳凰出版社出版。在研究回顧及史料蒐集中發現，女詩人彼此間多少有家族、姻親關係，所以本研究嘗試以家族、地域關係分析課子觀念，而此書以地區區分並詳列家族娶嫁人名，加上對於資料來源標註清楚，所以將其列入其他史料做為參考。至於有關詩文作者背景的資料庫線上資料庫，本研究中將使用「中國歷代人物傳記資料庫」（China Biographical Database Project，CBDB: https://projects.iq.harvard.edu/cbdb），以蒐集女詩人家庭關係，包含其父母、姻親、子女等。其為中央研究院歷史語言研究所、哈佛大學、北京大學中國古代史研究中心合作開發。其中雖已經由他人歸類整合，但出處標記清楚，將加以求證後使用。 26.

(34) 第五節研究限制. 由於時間、空間、及財力上的限制，史料的使用上無法取得原刻本，僅能以後來出版品或是電子版為主，但在使用上仍會盡力查找，以使用原刻本圖像為原則，或者多方求證，以求最詳盡不失真的史料。另雖文獻探討時發現肖亞男主編《清代閨秀集叢刊》，全六十六冊，2014 年出版於北京市國家圖書館出版社。其中收錄清代（含部分清末民初）女性之詩、文、詞別集及其附錄 403 種，但因未能蒐集到該套叢書，無法列入探討，亦為本研究資料蒐集的限制。. 27.

(35) 28.

(36) 第二章. 時代背景與研究主要史料分析. 本章將分二節，依序說明本研究課題產生的背景，及進一步分析本研究所使用的一手文本史料。. 第一節背景分析. 本節將說明清代江南女性詩文作品產生的諸項背景，以為後續分析內容時的參考。以下說明清代社會文化概況、學校與科舉概況、女性地位與教育概況。. 壹、社會文化概況清代女性文學頗為興盛，首先，就文學風氣言，鍾慧玲指出，明代八股取士以朱子學說為依歸，宋儒思想為權威，而至王陽明（1472-1529）「心學」一出，使思想界呈現不一樣風貌。心學標舉「致良知」，即是要人不須外求而自得內心的主宰，認為人的稟性相同，愚夫愚婦亦可以為聖人，是為立足點的平等。泰州學派秉承王陽明學說，即王學的聖賢之道即在平常生活，不分貴賤，所以門徒中農工商賈，此一思想影響深遠。明末士人李贄（1527-1602）在思想上受泰州學派影響，在教育上認為男女有平等的權利，更提出女子的才能與男子相同、學道受教既無貴賤之分，更應無男女之別。1王學的出現打破了社會權威的崇拜，雖然並未刺激社會對女性問題做出重大改革，不過卻開啟了名媛閨秀的文學創作，著作也逐漸為人編纂，閨. 1. 鍾慧玲，《清代女詩人研究》，頁 7-10。 29.

(37) 閣文學開始萌芽。2此外，明萬曆時「公安派」的興起，以「獨抒性靈」為準繩，「不拘格套」為形式，在文字語言與格式皆未限制。無論俚歌俗曲或雅詞麗文沒有高低之分，在創作的能力上被平等看待，也因此閨閣女子不必陷於才學不足，而可以自性而作。萬曆以後，自由開放的文學風氣使婦女作家漸興、作品漸多。士大夫家族也多鼓勵、表彰婦才，閨閣之間吟箋唱和，母女、妯娌、姊妹之間往來熱絡。明末獨抒性靈的文學思潮和逐漸成形的閨閣詩壇，醞釀了清代女性文學的興盛。3 其次，就文人有心獎掖言，施幸汝指出，中國傳統社會中，長久以男性為主導，明清時依舊如此。且受科舉制度影響，士大夫及文人階層依舊主導社會，因此女性文學創作的興盛，離不開男性文人的提倡。4清初獎掖女性文學的著名詩人有錢謙益（1582-1664）、吳偉業（1609-1672）、毛奇齡（1623-1716）、陳維崧（1625-1682）及王士禎（1634-1711）等人，無論是採錄女詩人作品或是點評讚許，幾位在文壇巨擘公開對閨秀詩文推揚，或是作詩稱許，對清初能文善詩的閨秀為實質的肯定，助於女性文學的興盛。乾隆年間則有沈德潛、袁枚最為著名。沈德潛（1673-1769）所輯的《清詩別裁集》收錄閨秀六十六人，且皆有點評，讚譽有加。而因為沈德潛文學推崇溫柔敦厚的詩教以闡揚載道，所收詩文亦在端名教、重倫常，謹慎與平實的態度與他人較為不同，尤其與袁枚（1716-1797）大相逕庭。5袁枚特別強調「性靈」、「情」，隨著依著創作者性情、志趣所作，主題不受束縛、形式不受規範，重視表現自己真實情感。使閨閣才女有作詩契機，因此深受才女的推崇，甚至投詩寄. 2. 鍾慧玲，《清代女詩人研究》，頁 5-7。. 3. 鍾慧玲，《清代女詩人研究》，頁 20-21。. 4. 施幸汝，〈隨園女弟子之形成背景研究—以袁枚為探討對象〉《問學集》，2016 年第 13. 期（臺北市，2006），頁 92。 5. 鍾慧玲，《清代女詩人研究》，頁 54-83。 30.

(38) 贈，而袁枚也突破傳統禮教男女之防的觀念，樂與指導及收女弟子，並多次在杭州舉辦詩會，晚年更彙集詩文編《隨園女弟子詩選》，是對女性創作很大的鼓勵，而隨園女弟子也為清代女性詩壇增色不少。6 復次，就家庭薰陶言，除了清代當時的文學風氣成熟，以及男性文人有心推崇外，閨秀受家庭薰陶，或是可以說女詩人群體具有家族化特徵。鍾慧玲分析清代女詩人興盛的原因之一為官宦世家的提倡。許多能文善詞的女性，生長於書香世家，自幼即受良好的教育，所習詩書廣泛，自身才學也受家風薰染。無論是父母兄長教導，或是家族延師入塾，皆助於婦才的發展。在士大夫階層的家庭，多能不受限於女子無才即德的思想，教育上視男女平等的家庭也見之。對於士大夫而言，學習詩文並無妨賢媛淑女的教育，反而益於性情涵養，而閨秀能詩也正好展現家風的文雅。 7而郭蓁指出，家族化則是指清代女詩人在婚前或婚後，由血緣或姻親關係而形成. 的兩代或兩代以上的群體性特徵。此特色在歷史中或有出現，但未如清代成為女詩人的群體特徵。如吳江沈氏家族，女詩人綿延五代，近三十人，當中沈宜修出嫁葉氏，女兒們及兒媳皆善詩詞；又如吳縣戈載，其母袁萼仙、妻子金婉皆為著名女詩人，所生二女兒詩文被《正始集》收入。在家族化中還具有另一特色，即為閨房唱和。門當戶對一直為傳統社會中婚配原則，相仿的教育程度也成為標準之一，士子與才女擁有共同的文學愛好，使得婚姻基礎更加穩固。8原生家庭的培養，以及閨房成學舍的婚後延續，皆有益於女詩人的文學生涯。是為清代女詩人興盛原因之一。. 6. 鍾慧玲，《清代女詩人研究》，頁 207。. 7. 鍾慧玲，《清代女詩人研究》，頁 91-101。. 8. 郭蓁，〈清代女性詩人群的總體特徵—以清初至道咸詩壇為中心〉《齊魯學刊》，2008 年. 第 5 期（山東，2008），頁 122-123。 31.

(39) 以上三項因素成就清代才媛輩出，除了家族化之外，女詩人的出現，也有地域性的特徵。當時女詩人所在地域，以南方地區江、浙為多，其他則為福建、安徽等。上述所言獎掖女性文學的男性文人中，多數也都出於江、浙二地。郭蓁指出，女性詩人在地域的分布上與男性詩人具一致性，是聚於經濟發達、文化繁榮的江南地區，使之江、浙詩人數量高於其他地區。9更進一步與科舉中舉人數相比，據張杰分析《康熙四十五年進士登科錄》與《丙戌科會試題名》（光緒）各省進士的比率，江蘇省分別占 17.84%、7.28%，皆居第一；而浙江省 17.1%、7.91%，也皆居第二，雖說占的總比率變少，但列居一、二名仍舊不為動搖。10可以見得江、浙地區文人常居多數。雖說江、浙兩省與江南地區仍有地域上的差異，江南地區含括了部分的江蘇與浙江省，如從地理位置來劃分江南的話，則包含蘇州、松江、太倉州、常州、嘉興、湖州、杭州、鎮江，11而正也是兩省中人文發達的區域，如經濟中心的蘇州、人文薈萃的杭州。探究江南地區與女詩人興盛的關係，可以上述略知多數文人與該地有關係。羅時進以藝文、圖書、興學、隱讀四面向，解析構成江南文化型社會的因素。以藝文而言，明代嘉靖中期即開始聚集文豪碩儒，這與當時自然地利物產豐饒與相較安定的社會環境有關，山明水秀不但陶冶人文也啟迪靈感，前後輩相互召喚，形成人人詩書的社會。而不僅詩書詞林，戲曲、書畫也為江南的藝術門類。藝文呼喚文人，也為江南帶來圖書社會。經濟繁榮後刊刻行業發達，而士人崇文，「傳是」觀念影響藏書文化，士人家族好書、敬書、嗜書、求書、鑒書的風雅已經成為生活模式與. 9. 郭蓁，〈清代女性詩人群的總體特徵—以清初至道咸詩壇為中心〉，頁 122。. 10. 張杰，《清代科舉家族》（北京市：社會科學文獻出版社，2003），頁 240-241。. 11. 羅時進，《地域‧家族‧文學：清代江南詩文研究》（上海市：上海古籍出版社，2010），. 頁，7。. 32.

(40) 審美情趣。社會中的尚文與重學是相互聯繫的，若說藝文與圖書為文化士族的生活內容，那讀書則是生命的根性，而興學是對此根性的育成。江南的興學分為社會性與家族性。這此所說的社會性包含官學與書院，資金全部或部分來自官方，而族學資金則完全由家族支出，對於文化家族而言，族學具保有名閥傳世與族人基礎教育的意義，多數更專設學田保障族學的發展。最後則提到江南地域的特色—隱讀。「隱」與「出」同樣為傳統士人的天然精神面，而江南的隱讀風氣有著一種特殊的高雅情懷。除了政治原因外，也有地方先賢開創的生活風格。對於富裕生活的名士們，自以耕讀稱之，為了獲得更多心性自由、樂天自適的處優養雅，既有體面與尊嚴，又具有一定的意義與價值，成為名士的依歸。12江南的地理、人文累積，成為文人的聚集地，羅時進解構江南文化社會的形成，雖說是以男性為主，但也影響著女性。除了江南地區聚集甚多的文人，而女性詩人在地域的分佈與男性詩人具一致性外，高彥頤也提出此地區的女性，是以文化生產者與消費者的角色生活，並非僅作為經濟的生產者。在《閨塾師—明末清初江南的才女文化》中，指出了江南的特殊性，女性受教育、讀書、出版和旅行的機會不斷增加，都是才女增長的必要條件。而作為讀者、作家、畫家、塾師和旅行者，這些女性延伸了妻子、母親的傳統性別角色。而才女也出現在其他地方，但只有江南地區才如此發達，相當數量的受教女性與支持她們的男性，在文學的消費與生產、詩句的交換、觀點的相互豐富，都促使江南才女文化的成熟。同時上段所提的藝文所代表的藝術市場；圖書即是出版、刊刻中心；興學則代表教育，藝術市場，而興學與出版直接增加女性受教育的機會，也是才女文化發達的原因。然而女性興起造成社會的改變，對儒家二元秩序理念，. 12. 羅時進，《地域‧家族‧文學：清代江南詩文研究》，頁 2-18。 33.

(41) 如高／低、長／幼、男／女，也日見鬆動。13 高氏又指出，傳統社會中的「男女有別」，將男性、文學、政治權力歸於公眾領域，而女性、生育、家務勞動歸於家內領域。閱讀、寫作和政治權力向來被視為男性特權，女性在學術上的貢獻被視為次要和間接的，儘管擔負著子女的早期教育責任，女性與知識的關係在傳統中充滿矛盾。在生產新知識與女性的江南，有部分人則尋求舊秩序的再生，而對於初露頭角的才女來說，她們既享受創作的自由和實現自我的機會，自然不必公開挑戰這些理想秩序。才女們技巧的拓展她們的交際與視野，不斷增長身為讀者與創作者的社交網絡以及知名度。14但一方面才女們也受到質疑，儘管一些人選擇出版才女的著作，另一些人則認為女性文字不應該越出閨閣。明清時代既有閨房唱和的夫妻，也有不贊成妻子寫作的丈夫或是婆婆，認為寫作並非婦人之責，唯恐分散了新婦的家庭職責。15 許多有天賦的女性並未青史留名，她們的詩稿也被焚毀，有些是男性對於女性才華質疑，但另一部分則是來自女性自身。部分女性寫作純粹為消遣抒懷，並自認為無益於世風，不願留給後人口實，因而對作品未加珍惜，甚至焚稿毀棄。16可見清代社會對女性言行仍舊因循傳統標準，即便女子受教育，但對於吟詠詩詞一事，保守家庭中仍遵守「內言不出於閫」規範。因而影響才女寫作態度，即使吟詠也多視為隱密之事，不輕示於人。另一觀念女子有才多福薄，一般人會將女子遭遇困頓. 13. 高彥頤，《閨塾師—明末清初江南的才女文化》（南京市：江蘇人民出版社，2004），. 頁 21-35。 14. 高彥頤，《閨塾師—明末清初江南的才女文化》，頁 35。. 15. 高彥頤，《閨塾師—明末清初江南的才女文化》，頁 105。. 16. 鍾慧玲，〈清代女詩人寫作態度及其文學理論〉《東海中文學報》，1982 年第 3 期（臺. 中市，1982），頁 149。 34.

(42) 歸咎於多才。然而這是因為無才女子並不能藉詩文抒發坎坷，能詩女子較易書寫自己的境遇，而往往以此歸咎才藻洋溢的關係，甚而影響女子自身也視為不祥，對寫作抱持戒懼之心。17對早亡的才女，在社會中也流傳著才女短壽這樣迷信的觀念。 18清代女性在寫作上有消極保守甚至悲觀的態度，但整體而言，仍傾向抱持積極自. 由的態度。從時代背景可知，明代公安派興起，「獨抒性靈」、「不拘格套」的主張，讓受教機會少的女性可以為「情」所作，不再因為制式的寫作規定而無法下筆，閨閣之間的唱和變得頻繁且自由。到了著名文人看見婦才，並加之推崇，社會中寫作的女性可見度變高，讓更多的女性願意寫作。無論是重視「溫柔敦厚」或是看中「性情才分」的寫作態度，文人所重視的面向不同，也成了多元的獎掖態度，使女學發展面貌多樣。或許受社會風氣影響，士大夫家族也為族中女子設教，發展婦才、鼓勵寫作，而後才有女詩人家族性的風貌。文學世家的世代傳承不限於男性，也開始出現在女性。而此點更為不易，因為女性是從原生家庭到婚配家庭，這也表示多數婚姻並不會成為寫作的阻力，婦才已被社會所接受。女詩人的興盛一直與男性文人有很大的關係，所以在分布上與男性具有一致性。在江南這一文化形態的社會，打破了傳統中男女有別的絕對界線劃分，女性受教育、出版、旅行的機會大增，更成就了許多女詩人。雖說仍有對女才抱持負面態度，但清代在女性文學創作上的態度與實際詩人、詩文數量，是歷代以來所未見。. 17. 鍾慧玲，〈清代女詩人寫作態度及其文學理論〉，《東海中文學報》，頁 147-150。. 18. 高彥頤，《閨塾師—明末清初江南的才女文化》，頁 106。 35.

(43) 貳、學校與科舉狀況許多清代母親課字詩文中，期許子弟未來的主要發展，都是參加科舉後中第，入仕為官，科舉考試的成功已然成為社會目標，而這單一的價值觀，也成為貧寒或較貧寒人士強而有力的心理挑戰。19故需先說明當時學校科舉的狀況，以利理解詩文作者的心態。首先，就學校狀況而言，《清史稿．選舉志》：古者取士之法，莫備於成周，而得人之盛，亦以成周為最。自唐以後，廢選舉之制，改用科目，歷代相沿。而明則專取四子書及易、書、詩、春秋、禮記五經命題試士，謂之制義。有清一沿明制，二百餘年，雖有以他途進者，終不得與科第出身者相比。20 因清沿明制，科舉必由學校，讀書士子進身之始為「童試」。21清代應考生員之試者稱「童生」，故稱「童試」，並無年齡上的意義，凡入試者皆稱童生。童生應試，在本縣報名，填寫籍貫及三代履歷，並要有同考者五人互結，再請一位本縣廩生作保，確保考生籍貫無誤、身家清白，非出身於倡、優、皂、隸，以及未遇父母喪者，方准應考。童試分縣、府、院考三階段，主要考四書，還有《孝經》、《性理》、《太極圖說》、《西銘》、《正蒙》及《聖諭廣訓》、《訓飭士子文》等。縣考由本縣縣官主持；府考在府城舉行，每次考一府之中的三四個縣；院考同在府城舉行，但由各省學政主持，此時每個考生要多加一名廩生作保，一場正試、一場覆試，共兩場。被. 19. 20. 何炳棣，《明清社會史論》（臺北市：聯經，2013），頁 105-111。趙爾巽，《清史稿》，選舉志一，頁 1 。取自中國哲學書電子化計劃. https://ctext.org/library.pl?if=gb&file=15547&page=19。 21. 宋元強，《清代科舉制度論集》（北京市：中國社會科學出版社，2015），頁 36。 36.