第二章 JEAN BAUDRILLARD 理論淵源
第三節 小結
從 J. Baudrillard 思想淵源開展可以發現，其理路奠基於 K. Marx，但毋寧的 屬於 Post-Marxism 的思潮，而《生產之鏡》則作為告別 Post-Marxism 思潮的分 水嶺，拒絕了以 K. Marx 翻譯 Marxism，並對 K. Marx 建構的生產理論體系，進 行了批判。這與 J. Baudrillard 師從 H. Lefebvre，且曾翻譯過 K. Marx 書寫的作品
《德意志意識形態》有所關連。在《生產之鏡》中 J. Baudrillard 在（唯物主義與 原始社會）一文中，全面性的否決了 Marxism，進入到後現代場景的分析架構。
Kellner & Best（1990）指出，J. Baudrillard 對資本主義商品經濟的批判乃奠 基在 Marxism 政治經濟學與結構主義的框架當中，因而被歸類在 Neo-Marxism 框 架下的研究者。然而，有些學者則認為當 H. Lefebvre 開始，轉而對 Marxism 進 行批判，展現在其對遠古社會中，象徵性本真的存在。G. Deboad 則以景觀控制 作為具顯性結構的消費社會論述。G. Deboad 在思維的爬梳上，以 M. Mauss 社會 人類學中，禮物交換邏輯出發為基礎，再以 G. Bataille 的哲學文化學觀點植入，
最後形成初民部落人們。初民部落的社會關係，並不是以功利性耗費關係為主，
而是通過了禮物回贈，呈現社會交往樣態，充分展現了草根性的歷史觀。
其後 J. Baudrillard 在符號政治經濟批判，開始對剩餘價值進行思索之際，也 將 G. Deboad 景觀社會改寫成以符號學為基礎，以試圖提出象徵價值及象徵關係 的內在邏輯。及至《生產之鏡》的出版，對 K. Marx 唯物辨證法，通過一系列有 關生產－勞動、歷史－生產方式以及對 Marxism 哲學觀點進行全盤否定，進而 與 K.Marx 理論，走向決裂境地。
尤其在其後《象徵交換與死亡》作品裡，提出了象徵交換的觀點（引自張一
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冰，2007），J. Baudrillard 走出了另一條通往後現代分析架構的理路，展現了符 號運作的力量。
藉由 J. Baudrillard 理論，使我們認識社會、政治、經濟及藝術世界的另一個 側面中，也是本論文探討的中心，亦即：科技對人們的操作及產生的影響──經 由影像，提供再現的意義及批判理論視窗。J. Baudrillard 提出「擬仿」 （simulation）
的概念，將消費社會渲染出另一道光芒。在一個充滿符號的表徵系統中，一個符 號脫離原有符號，成為新的符徵，而獲得了全新的蘊義（connotation），從而得 以與文化蘊涵相接合，並在其提升至特定的文化之際，即刻的作為某種意識形態，
進而成為新的信念與價值（盧詩青，2010），人們將理解世界的意義（Bryx, 2006：
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從 Baudrillard 書寫脈絡加以考察，《生產之鏡》做為對馬克思主義哲學思維 進行全面挑戰，提供我們解讀及批判消費社會理論一個極佳的入磚門。
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