第二章 JEAN BAUDRILLARD 理論淵源
第二節 JEAN B AUDRILLARD 消費社會理論思想的承接與影響
H. Lefebvre 日常生活異化與 G. Deboard 景觀社會理論影響了 J. Baudrillard 消費社會的命題。本節主要從 H. Lefebvre、R. Bathers、G. Deboard 作為影響 J.
Baudrillard 消費社會理論思想啟迪者，本研究概述相關思想者之文本脈絡，分述 如下：
壹、 Henri Lefebvre 日常生活社會學與消費社會探討
社會學家 H. Lefebvre 以節慶呈現日常生活批判關照。做為 Neo-Marxism 的 擁護者，Marxism 先鋒者，1945 年出版《日常生活批判學》，即是對 Marxism 思 想進行延伸，節慶為平衡資本主義生產系統帶來的潛在威脅，透過對中低階級公 民進行休閒娛樂設計，以便於受制於 Bourgeoisie 的掌控，H. Lefebvre 因此認為，
在日常生活中節慶雖為社會生活的一部分，卻也在每日的社會生活中進行再重置
（reconfigure）。
對日常生活的再形構概念，源自於 M. Bakhtin 所開展出以嘉年華（Carnival）
為概念的文化研究發想。嘉年華促使人們得以從日復一日的社會生活中逃逸－－
透過仿效、滑稽、顛覆－－一種暫時從生活、從制度獲致平等，以抵抗規則、壓 抑、規範、禁忌，去除階級、性別、職業，以獲致自由形成對既有生活的反差、
對立與諷刺，塑形公民的第二生活（second life），嬉鬧與通俗文化呈現跨越的社 會效應（陳世平，2007：25~26）。
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跨越，呈現對既有規範、制度的轉變，對官方嚴格、單調、教條、順從、恐 懼、虔敬的系統性秩序而來的支配性文化，進行顛覆，以造就新秩序，受壓制的 社會結構得以進入象徵性推翻，進而建立新社會秩序，從而具有正面、而合理的 意義43。
公民通過身體－－經由社會空間的實踐，使得日常生活的頻率受到擾動，造 就出歡愉及快感體驗，進而揮別無聊且空洞化的生活。H. Lefebvre 在 1968/1984，
《Everyday Life in the Modern World》認為歡樂、厭惡即是瞬間、片刻，稍縱即 逝，但卻賦予每個人不同的日常生活之可能。
博物館展示物，以「遊戲」的形式進行展示，遊戲表現文化規範，人透過遊 戲發展出開展出具意義的基本形式。Huizinga（1949 /1953：1~3）在《遊戲人》
（Homo Ludens），＜遊戲作為文化現象＞，的描繪：
遊戲比文化更古老，文化在於假定人類社會...，遊戲具有符號的功能，也
代表某些感覺，遊戲指出了某一些事物，遊戲的意義在於，其在自身事物的 本質中，具有一非物質性...，遊戲的樂趣，成為所有分析的要素。通過 J. Huizinga，使得遊玩自身，充滿著興趣與品味，這與 H.Lefebvre「節 慶」（carnival）呈現例外，而非凡的意涵，經由新鮮、刺激、趣味與歡愉，展現 出嘉年華現象接軌。H. Lefebvre 接合所有官能，再重置日復一日的尋常生活－－
以嬉鬧而通俗的文化顛覆既存體制。在 H. Lefebvre「日常生活」概念裡，日常生 活被劃設在以社會經濟生產、交換、消費體系為主的操縱過程在與自然、宇宙循
43 跨越指出了對既有現狀的改變，面對改變或許即將面對未知與恐懼，卻也指涉出對疆界的跨 越，從而改變日常生活，因而跨越充滿了日常生活的否定，卻也造就出另一番新氣象。參見陳世 平（2007）。p.27。
40 常生活已受到無情的剝削、控制及壓迫作為批判的視角（Highmore, 2004）。
日常生活受到操控，呈現在工業與都市化生活中後傳播媒體技術滲入其中，
44 H. Lefebvre（1971/1988）指出，二次世界大戰結束，「受到操控消費的科層體制」進行了潛在 的催化效力，首先呈現了資本主義商品邏輯－透過傳播媒體滲入日常生活世界的各角落，深入生
41 圍，吸引前 往參與，關涉出消費的意涵，並對公民教育產生意義，Thompson（1987：
79~80）就曾指出，博物館通過對物件的展示並對收藏品及瀕臨滅絕的文化，提 進行一定程度的了解，為社會教育帶來趣味，可參見 Thompson, 1987. pp.79~80。由此可見，博 物館提升公民核心能力，造就良好的公民素養，也成為了社會教育標的。
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H. Lefebvre架構出例外的生活事物裡，歡慶的圖像帶來的刺激､新穎性，社 會空間再現了生產與再生產的社會關係，符號的再現，透過展示與展示的位置，
而成為流行的符號，通過了符碼（code）展現了一種愉快關係49。一如同博物館 透過展場空間、營造屬於感官的、新鮮而具吸引力的展示形式，形構出符號操縱 所帶來的力量與影響力。
這也將使得本研究對於博物館經由刻意的空間營造、展示設計意象，甚至透 過廣告宣傳，加遽了消費社會的樣貌，提出討論。這是否意謂著博物館朝向娛樂 化、強化體驗刺激與快活感，而成為了可能?有關這部分的討論，也將成為本研 究探索的焦點之一。
貳、 Roland Barthes 符號學對消費社會理論的啟示
在《流行體系》（System de la mode）一書中，R. Barthes以語言學、符號學 之立場，將流行服裝及雜誌，對服裝語言進行書寫與分析，這反應出服裝系統不 僅在功能上具有對現實樣式複製的意義，更進一步的說，當服裝轉置成流行神話，
傳遞出的不是服裝自身，更在於「訊息」。流行神話以偽裝、遮掩方式進行調節，
並藉此操弄社會價值與人們的記憶50。
流行具有書寫符號結構，服裝現象，呈現服飾體系，對立於個別穿著的言說 實現。R. Barthes循著索F. Saussure符號理論，區分出「能指」（signifier）與「所 指」（signified）－－透過服裝雜誌的文字描述－－服飾得以進行符號學分析。
49 可參閱 H. Lefebvre, 1991. The Production of Space, Trans. by Donald Nicholson-Smith, MA:
Blackwell Press. pp. 32~33。
50 余範（1998）指出，Barthes 透過符號學理論為背景，進行以「時裝」為論述中心，開展神話 學分析。透過對時裝的書寫，經由對衣服的分析，展現時裝的共時性。服裝超越真實性的考慮，
以一組表象，對服裝訊息進行傳播，這毋寧的更具有傳遞訊息意義。符號學透過對時裝描述的虛 構化展現純概念性的意象，p.20。
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R. Barthes一方面進行服裝體系符碼討論，將「能指」建立在物體，對象物（object）、 支撐物（support）、變項 （variant），物體特質（trait）51，另一方面進行流行的神 話學解析，以時裝論述表現意識形態52。
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J. Baudrillard（2006：56）在《消費社會》中指出：「消費既是流動的，也是 封閉的……，消費被編排成一種自我指向的話語」，通過對R. Barthes挪用，指出 了消費社會樣態56：
消費社會再也不生產神話，因為它便是它自身的神話。豐盛的契約取代了與 魔鬼的協議；魔鬼最令人覺得恐怖之處，在於其從未在於其存在，而在於對 存在的相信，如同豐盛從不曾存在，只要相信它存在，就會變成一個有效的 神話，消費是個神話，他呈現了當代社會中關於自身的言說，並在我們的社 會中，進行自我表達。……，廣告為其凱歌。
博物館經由一系列理性的安排，提供公民揚升對懷舊文物的渴望與慾望，博 物館為引誘更多公民參與活動，透過了所有層面的推廣、傳播、行銷、公關、傳 播或教育活動的指稱（引自劉婉珍，2011：86）。透過消費意象系統－－消費以 自身的神話－－宣傳博物館自身的神話，營造出大眾文化。透過符號－－例如影 像化典藏文物－－以使公民在每個片刻讀取（在理性中）相信，取代並反映真實 的事件，據此，反射公民自身作為自身意義來源的表達。
肆、 Guy Ernest Deboard 景觀社會學對 Jean Baudrillard 消費社 會思潮的影響
在《景觀社會》一書57
56 參閱 J. Baudrillard 在《消費社會》中所論及的觀點：「從消費來看，它作為消費社會，作為思 想以消費自己」。
，諸多焦點置放在景觀時間中。G. Deboard《景觀社
57 G. Deboard《景觀社會》，共分為九章，寫作時間約在 1960 年中期。張一兵（2006）在譯序中 認為，《景觀社會》描繪出西方文化思想史與 Post- Marxism 面對資本主義經濟物化場景。在物質 生產為導向的現代資本主義意識形態中，人與人的勞動關係，透過虛化－－以商業性影像之表象，
引起偽欲望，從而導引出社會結構。
45 現代社會的轉折的基礎（Best and Kenller, 2002；張一兵，2006）。在第一章的序 言，G. Deboard（2006：1）以 L. Feuerbach《基督教的本質》第二版序言指出：
符號勝於實物，副本勝於原本，表象勝於真實，真實勝於本質的現代...。
Deboard 開啟了 Post-Marx 思潮，影響了 J. Baudrillard 學術理論思維。
59 西方自二十世紀 40 年代開始，大眾文化成為日常生活中主流文化，並且即刻的成為主導的趨 勢。Frankfurt School 採取人本主義觀點對真實 v. s. 虛假；真實需求 v. s. 錯誤需求的二元畫分，
作為批判理路的分析。但不同的是 R. Barthes 從 F. Saussure 的語言學處，揭露了大眾文化的內在 符號之運作，指出了二十世紀 50 年代，法國社會流行的神話，並為 H. Lefebvre 對 60 年代法國 日常生活批判的基礎。H. Lefebvre 指出了現代日常生活世界，是一個以消費對消費體進行掌控 的社會。G. Deboard 則受到 H. Lefebvre 的影響，認為 K. Marx 主張以物化統治社會實在，轉而 變成消費社會景觀，可參看劉懷玉與伍丹（2009）。＜消費主義批判：從大眾神話到景觀社會＞。
60 Ibid,.p.7。
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能對人類深層的無意識進行直接的管控（張一兵，2005）。
在 G. Deboard 消費社會觀點裡，將符號作為社會實在，一旦物質生產虛構 化，異化的社會場景成為景觀社會的一環。J. Baudrillard 則延伸出媒介社會通過 猥褻，而進入愉快世界中，但景觀社會卻因為不夠透明化－－景觀社會企圖以初 民社會的節慶進入集體歡愉、集體亢奮中而進入革命，其具體的策略通過了塗鴉、
動畫等藝術創造起人們發動具革命意識下的都市游擊戰，一切皆為符號的飄動所 佔據、征服。J. Baudrillard 卻認為，集體歡愉呈現透明的虛空，而有別於過往初 民社會的炙熱誘惑。歸根結底，主要的原因在於：進入後現代社會，媒介挾帶著
人們想像力強且參與程度高，可參看邱振中等（2001），＜媒介與訊息傳遞：M. McLuhan 理論介 紹＞，參閱網址：http://www.nhu.edu.tw~publish/researches/course/cultural_study/c3.htm。
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剎那的歡快，使得一切看似自主創造，成為了所有可能62。
62 此一部分通過葉啟政（2003、2013a）闡釋了 J. Baudrillard 在消費社會的理解與詮釋。J.
Baudrillard 認為，大眾傳媒與網路科技快速發達，符號創造出過度真實的現象，透過時尚、科學 手法創造、鼓動及誘惑人心之遊戲，形構了看似歡樂，實則降低了心智感受能力及主體冷感，此 一視角呈現在實作層面思維上，可以理解成：不斷自我囈語而褻瀆。因而提供了消費社會進行檢 視、反思及觀察的平臺。
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