第四章 JEAN BAUDRILLARD 消費社會理論及其在博物館公民教育的意義 . 63
第二節 JEAN B AUDRILLARD 擬像理論及其對博物館公民教育的詮釋與反思
消費成為社會學中重要的重要概念，歸根究底，來自於後現代社會中，西方 資本主義的興起。在一個顯著的變遷之下－－社會經濟階級決定了人們的生活、
感受，消費取代了生產角色，進而作為人們生活的核心、認同的感受，對人們的 社會關係、休閒時間的假定－－消費對人們顯得越來越重要，這也使得通過消費 社會理論的梳理及反省，而能清楚理解消費角色在西方工業、中產階級商業活動 再現出的意涵（Bocock, 1993）。
如今，進入到後現代社會，J. Baudrillrd更進一步的主張在消費社會中，由於 虛擬化的影像進入人們的社會生活中，促使人們不斷糾纏於擬像秩序中。翁註重、
林榮泰（1998）以消費的觀點進行觀察，J. Baudrillard擬像理論，指涉出後現代 物體的形貌82，當虛幻的影像與真實相互搓揉導致無法辨識，從而產生具意義性 的內爆。
仰海峰（2011）指出透過符碼的擬仿，呈現超真實的世界，而符碼卻成為支 配一切社會世界，資訊的氾濫形成意義內爆，客體成為支配一切的理路，歸結原 因，其發生，乃是資本主義模式的濫觴，乃是理性資本主義自身的效應，Gane
（1991：100）指出 ，J. Baudrillard 追隨 K. Marx 分析，從十九世紀以降生產形式，
對人類在生產及勞動上進行有意義的比較，此舉卻也成為對 K. Marx 反動；K.
Marx 所討論的在技術與社會勞動分化，在生產關係與因素之間；在區分異化與 非異化的生產關係間，「虛構」成為普遍的生產定律成為理性科技的載體，J.
82 當越來越多的物體脫離了人們的需要，價值法則產生質變，卻仍可進行販售，尤其在後現代 的社會中，人們消費欲望的轉向，透過廣告等媒介，以解釋媒體對真實世界的影響－－以模擬、
抄襲、複製作為真實的表現，而其最終的結果，呈現的是比真實還要真實的超真實。
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Baudrillard 整合了科學、技術、歷史的進程、事實的矛盾，經由擬像模式，環繞 在人類的歷史環境中，作為自身生產模式的理念，以諷刺資本主義的生產過程，
而此種普遍再生產分裂結構，保留了 K. Marx 批判了社會變遷過程的邏輯分析。
郭世文（2008）以擴增實境（Augmented Reality，AR）技術，促使博物館 獲得公民對展覽的認同，通過科技技術，結合虛擬與真實世界，以帶來非凡的經 驗，有效引起公民的注目，透過 3D 環境達到物品與公民間的互動，延長公民參 與展示物單元的時間，博物館將欲傳達的知識轉至成 3D 虛擬影像，從而與公民 的日常生活經驗相連結，除了可讓公民進入博物館的參與體驗更具深刻性外，更 在於促進博物館與參與者之間進行公民教育的溝通。
然而，如同 Lefebvre（1968）所指出的，資本主義發展出單一面向顯出了符 號的支配，並透過信號進行支配，而拒斥科技社會、科層社會控制消費，日常生 活的世界，已經變成了「物」的有機社會，流行、時尚從象徵進入到符號以進行 支配，形構出藝術品，並透過電視、戲劇、電影，進行純粹的展示。
以擬仿模型，將當下日常生活樣態的親近感，以懷舊思維，在漫漫歷史之流 中，仿造現實日常生活樣態，進而指涉擬仿現實生活中的生物、器物等。對公民 而言，博物館展示的物品，除了意圖擺脫舊有的說教外，更希冀擁有當下、片刻 消遣式的體驗（李蘇萍，2008）。如同 J. Baudrillard所指稱的，擬像和真實不可區 分，真實不能實現也不能理念化，而是比真實還要真實的超真實－－不破壞真實 且提高了擬像模型令其原有作廢－－媒介及資訊生產了超真實，博物館透過拍攝 的圖片，刻意而精心的空間設計、物品展覽特寫，真實的再現於參與者眼前，連 看清真實的距離皆除去，媒體與資訊網絡連結不再有透析可能，形構了社會終結
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的形式，存在於可見的演出透過超真實的符號予以展示、複製、張揚、消費83。
既然，超真實的符號進行了消費演作（performance），又何以公民群體對於 博物館科技媒介的使用仍舊趨之若鶩呢?根據（鄔少芳，2009）認為，物品與消 費的商業導向，為公民參與、選擇、支持所決定，商業化物品消費，促使公民對 於博物館展示物品進行認識，然而博物館作為追求營利的永久性機構，經營文化 形象展現教育功能84，博物館受消費社會崛起影響，並在消費對生產產生重要導 引作用下，博物館透過重塑公民美學鑑賞，透過差異化商品，以使公民自身因此 得以展示自身品味，亦作為滿足自身手段途徑，構作秀異（distinction）。
J. Baudrillard 擬像理論，對博物館公民教育帶來反省與檢視。媒介系統－－
博物館通過意識形態的製作，並以感官刺激影像為文本，進行操弄，促使參與博 物館展覽活動的公民進入其中，猶如身歷其境的體驗，而信以為真－－虛擬影像 通過製作意象（製作假象以遮蔽洞悉真相之能力）展現符號力量，如同 J.
Baudrillard 在《擬仿物與擬像》指出符號的進程：
83「像」受困於放大特寫，並被社會性的符號過早操演完畢（秀完了），「像」無法展現真正的秘 密，就已宣告結束。「物化」因此成為普遍的存在，有關這個部分的論述，可參閱朱元鴻，（歐洲?
社會? 消逝? 布希亞的消逝藝術）一文。
84 在該文中，作者援用了國際博物館協會（ICOM）於 1974 年哥本哈根年會所確立的博物館定 義：博物館作為營利事業並為社會及社會發展進行服務，並以研究、教育及欣賞為目的，並對人 類及人類的環境物件進行蒐集、保護、研究、展覽和傳播。
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表 4-1 擬像次序、符號意義與擬像發展階段
資料來源：J. Baudrillard, 1998. p.2385
J. Baudrillard 認為，在資本主義社會底下，過多的擬像，使得操作性的意義 大於真實意義，因而在日常生活裡，只有透過擬像，了解擬像，進而認知世界（盧 詩青，2010）。博物館透過媒介操作，轉而構築出物品、博物館形象。
。
在擬像充斥的消費社會中，傳播媒體影像符號即是所塑形出的世界圖貌，即 為真實然而真實永遠無法取代，社會的終結以及超真實文化的到來，從而超越了 我們自身的極限。當博物館採取科技媒介－－仿造物品、生產物品並通過消費物 品－－達到教育公民、紓解身心，打造休閒觀觀光時尚風潮、提升博物館品質、
建立社區關係等系列行動，使我們注意到 J. Baudrillard 給予我們的警告與反思
（Horrocks, 2002）：
85 符號可以指陳意義、符號可以交換意義、符號可以虛無飄渺而沒有自身性、符號並非不真實 而是擬仿、符號不會被打斷且沒有指涉及疆界、符號並不是與真實進行交換、符號作為自身的指 涉。上述觀點的呈現，即是指擬像所具有的意義之集合體。
擬像次序 符號意義 擬像階段發展
一 符號是某個真實的投影 符號具有優良的表象
二 符號遮蓋了真實 符號具有邪惡的表象
三 符號將真實化為烏有 符號變成表象的遊戲
四 符號和真實沒有關係 符號為自身純粹的擬仿物
符號不再表象秩序裡符號 只屬於擬像
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當我們超越了海德格以為的科技，成為形上學極致的概念，這可以使我們
反諷的看待科學、科技與媒體。
上述觀點指出了博物館透過媒介的虛擬力量，以虛構化的過程，達到傳遞公 民知識效能的素樸思維。這是否因其不在場證明，而進行了一場完美犯罪?由此，
是否指涉科技媒介背後，引來客體的反諷?
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