JEAN B AUDRILLARD 消費社會理論觀點在博物館公民教育的意義探索

在消費社會中，博物館提供有償的服務，以及公民對博物館進行消費行為，

全然的成為商品經濟的交換行為，當博物館透過展覽、書刊、講座、導覽並對考 古進行挖掘、蒐集、交換，得到文物的標本、成為博物館的收藏品等系列過程，

K. Marx使用價值－－博物館提出勞動服務（如專業導覽）－－供給公民汲取，

透過勞務生產產品、進行交換、消費（趙軍，2002）。公民參與博物館以滿足需 求，指出了博物館與公民間的消費關係：供給關係、全面需求關係、教育觀、教 育與因材施教觀⁸⁶。

博物館如今除了展覽之外，包括舉辦各種文化活動、博物館展示商品的販售、

免費或付費的服務，擺脫傳統以降展示物品的藝術史、知識論的論述、博物館的 館員成為文化傳遞者、知識的調查者，並作為都市與社區的文化象徵（參看張婉 真，2009）。

博物館科學、科技教育、虛擬教育成為近年來博物館發展的趨勢（于瑞珍，

1997；曾瑞蓮，2008）。王振萍（2007）認為，公民作為博物館發展教育職能的 基本對象，成為博物館支持者與消費的主要來源，不同博物館的教育功能，將發 展出不同類型。據此，將公民進入博物館區分成四個部份：需求層面、公民參與 的興趣、公民的評估（參與之後的評價與回憶），並針對兩類特殊的公民類型進 行討論，研究結果中發現，博物館內公民參與者，主要以中小學生（青少年為主，

86 博物館透過陳列以表現地方文化、生活習慣、風俗且透過不斷更正，充實教育知能提供給公 民豐富的內容多樣的商品，透過多樣性提供不同公民，因材施教，以培養公民德行、科學文化與 增進心理素質。

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現了科學及技術。

在消費社會中，消費作為社會、文化與經濟實踐，與消費主義的意識形態有 關尤其是消費者商品，透過了媒介的變化，展現了文化的符號（sign）與象徵

（symbol），也傳遞了經濟有效性的過程，但毋寧的社會與文化過程中，消費意 識形態與社會及文化有所關連，透過了影像、影片為介面，將引起消費慾望；慾 望來自於需求，成為人的消費型態（Bocock, 1993）。公民無法目睹博物館的媒介 操弄；公民經由感官刺激強化體驗而存留在長期經驗之中，博物館對公民進行商 品體驗化並能參與其中，透過教育體驗，達到促進自發、積極參與，達到美感經 驗之目的（Pine & Gilmore, 2008）。

上述觀點，指出了博物館通過媒介，並在消費社會中存在之意義，指出了消 費對主體帶來的影響，博物館對公民形塑、傳遞教育，論述知識脈絡，科技媒介 與媒體接合再現展示物呈現的文本意涵，通過消費社會的符號消費意義，博物館 似乎展現了新生活風格、倫理，投射出人們意識的變化，博物館成為顧及公民生 活方式、目的、夢想，作為公民主動參與及體驗的場合、以體現民主及作為闡釋 美學內涵之場域，以達到教育公民之目的。凸顯消費符號對博物館傳遞公民教育 所具有的多元意涵。

J. Baudrillard 早期的思想的目光聚焦在 K. Marx 使用價值與交換價值的邏輯，

博物館幾乎對公民教育帶來傳播的力量，及至 J. Baudrillard 中、晚期的思想，象 徵交換及意義的內爆是否為博物館在消費社會中，所傳遞的符號語言帶來警覺?R.

Barthes 在《神話學》是否可能為博物館公民教育帶來進一步的思索、進行更深 入解析?

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神話是一種傳播的體系，是一種訊息，神話是一種論述世界上每一種物體 皆是從一種封閉的寂靜的存在，演變成口頭說明的狀態，以供社會使用。一 棵樹是一棵樹，但經由描述的樹，就不再是一棵樹，而是經過一顆裝飾的樹，

並適應於特定的消費，充滿著意象。論述除了研究論文、照片、電影、報告、

表演及宣傳，事實上，就知覺而言，寫作及圖畫無法喚起同樣的意識，而是 通過好幾種方式圖解：成為標示而不是圖像，拷貝多於原作，漫畫多於畫像。

神話的論述已經經由加工而適用在傳播的素材上；神話的所有材料（無論是 圖畫或書寫），透過預先告知的意識而忽視了實質；實質並非無關緊要，而 是圖畫比寫作必要，並在一瞬間，注入意義而無須分析圖畫，一有意義，立 刻變成寫作－－圖畫像寫作需要詞彙。符號的事實，賦予了同樣意指功能的 神話門檻（Barthes,1997：169~171）

於是，博物館公民教育在意義上，傳遞了雙重詮釋：透過媒介、物品、展覽、

陳列對公民進行傳播、告知，而使參與公民意會、了解、認識、學習某事物，也 再此同時，所有的論述，得以（趁隙）強加於公民自身。

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