林珮思曾不只一次提到在美國就學時，因為班上要演出《綠野仙蹤》（The Wizard of Oz, 1900），她和其他女孩們都希望自己能擔任主角桃樂絲，卻因為自己 華人的身分及外表而遭到質疑的經驗。在張子樟〈說術藝術柔和民間故事的新蛻 變〉中，張子樟也以《綠野仙蹤》和《哈樂與故事之海》（Haroun and the Sea of Stories, Salman Rushdie, 1990）93作為例子，說明《月夜仙蹤》雖然有兩本小說的影子，
但林珮思將舊有的故事與古典神話重新組合在一起，構思出全新的素材，此舉比 僅是再現《綠野仙蹤》的魯西迪來的聰明。從故事結構來看，《月夜仙蹤》與《綠 野仙蹤》同樣都是以在家／離家／返家的模式來敘述故事；故事的主角都是小女 孩；冒險的旅途都出現絕望的角色，並在探索過程中與主角成為好友的橋段等等。
然而回到兒童文學中，成人處理「家」的概念時所創作出的情節，可以看出兩部 小說所呈現的「家庭圖像」是截然不同的。首先，我想要就對人物塑造的觀察來 討論兩部作品。接著從小說中故事的發展進程，來揭示林珮思小說中所呈現的家 庭價值與信仰。
一、人物形象
《綠野仙蹤》的主角桃樂絲是一個失親的小女孩，她和亨利叔叔與艾姆嬸嬸 一同住在堪薩斯大草原的中央。小說的一開頭便用了極長的文句來描述桃樂絲與 叔叔嬸嬸所居住的地方，對比著廣大的堪薩斯草原，他們居住的簡陋小屋流露出 一絲孤獨感。接著對於叔叔嬸嬸的描述，則透露了桃樂絲內心的孤單與渴望。
艾姆嬸嬸剛搬到這裡來的時候，是個年輕貌美的妻子，但陽光和風也改變
93 《哈樂與故事之海》（Haroun and the Sea of Stories, Salman Rushdie）是魯西迪於 1990 年完成 的一部作品，內容融合了預言、詩歌、散文等各種文體，引用了印度與西方世界的傳說與典故。
被譽為兒童必讀的經典作品。
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了她。她的雙眼失去光彩，眼神只剩下一片灰暗；（…）沒了爸爸媽媽的 桃樂絲剛剛來這兒投靠時，她的笑聲總是讓艾姆嬸嬸飽受驚嚇。（…）亨 利叔叔從來不笑。從早到晚辛苦工作的他，不知道什麼叫做快樂。他也是 全身灰撲撲的，從臉上的鬍子到腳上的破靴子都是，而且老是板著一張嚴 肅的臉，很少說話。94
接著我們回過頭來檢視《月夜仙蹤》裡對於敏俐所居住的村莊，和對父母親的角 色描述來對照，可以發現相同與相異的一些端倪。
村子裡有一間非常小、幾片木屋板用屋頂收攏在一起的屋子，讓人想起一 束用細繩捆紮的火柴棒。屋裡幾乎沒有足夠的空間，讓三個人同時圍坐在 桌子旁──幸運的是，那間屋子只住了三個人。（…）敏俐的母親動不動 尌嘆氣，每當她對著襤褸的衣衫、破舊的房子或粗糙的食物皺眉頭時，常 會跟著不由自主地嘆氣。（…）每天晚上吃飯的時候，敏俐的父親都會說 故事給她聽，讓她不至於像其他村人那樣的黯淡、褐黃。95
兩部作品同樣將背景設定為「貧窮」、「匱乏」的居住環境，同樣有兩位扮演雙親 的角色與主角三人。另外，作者對於母親（嬸嬸）角色的描述都多過於對父親（叔 叔）的描述。
從包姆對背景及人物的敘述，讀者可以看出桃樂絲與照顧她的叔叔嬸嬸之間 是有距離的，甚至嬸嬸對於桃樂絲的活潑與開朗，是帶著狐疑且不理解的。但作 者並未說明究竟是因為生活的困境或是非直系血親的因素，造成桃樂絲與叔叔嬸 嬸間，不夠緊密的家庭關係。而林珮思在描寫敏俐的家庭生活時，透過敏俐的名 字由來、出生時的禮物（舊銅幣白兔飯碗），傳達了父母對於子女的期待與關愛。
94 包姆，《綠野仙蹤》，顏湘如譯，臺北：天下雜誌，2009 年，頁 7。
95 林珮思，《月夜仙蹤》，頁 2。
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而認為「講故事也沒為我們掙得什麼」的母親，儘管對於父親說故事的行為總是 嘆氣搖頭、不置可否，但卻也鮮少阻止父親寵愛敏俐的方式。林珮思在這幾段描 述敏俐家庭生活的內容中，特別著墨了父女、母女間的互動，傳達了一種即使生 活在困苦當中，家庭的愛仍能帶來一絲希望的訊息。
《綠野仙蹤》的故事中，叔叔嬸嬸除了出現在故事的一開始，再來就是結尾 當桃樂絲利用銀鞋回到堪薩斯草原時的最後一幕。扮演著雙親角色的叔叔嬸嬸在 這個故事中的比重，說明了西方文化中強調的個人主義。在尋找內心認同的桃樂 絲身上，我們看到的追尋自我的價值在於自己內心的認同，而家庭在這裡扮演的 角色是無足輕重的，甚至與是否為直系血親或近親無關。反觀在《月夜仙蹤》的 故事裡，敏俐出走的主要原因並非為了追尋自身的認同與價值，而是為了「孝順」。 她想要尋找讓父母親快樂的方式，想要幫助貧困的村民能有更幸福的生活。在敏 俐即將離家的幾幕中，「晚餐」也是一個淺藏了華人家庭傳統的橋段。從上一段 引文中看到作者用「幾乎沒有足夠的空間，讓三個人同時圍坐在桌子旁」來強調 屋子的狹小，然而重點在「圍坐」著的桌子。這裡強調了「民以食為天」的華人 飲食文化，許多親子間的互動或人際社會的溝通經常會發生在有「食」的場景中，
如故事裡明月光城郡王花園裡的「盛宴」、在月雨村居民熱心熬煮的「茶」等，
都顯示了華人社會文化中，注重飲食的社交行為。其中「同桌用餐」在華人的家 庭文化中裡，更如同圍爐一樣的重要，在一年當中的重要節日裡，回家與家人共 餐即代表著親密關係的連結。
二、故事中的故事
林珮思在《月夜仙蹤》裡用了一種類似電影蒙太奇96的交互敘述手法，她將 故事軸線分成兩部分：一是敏俐的冒險旅程，另一段則是敏俐父母失去、尋找與
96 蒙太奇（montage）原是法語的建築用詞，有構築和裝配的意思。被運用到電影藝術中時，常 被視為鏡頭剪接的同義詞。在此處的蒙太奇指的並非傳統的語意，而是衍伸到電影敘事手法中 的拼貼概念。
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等待的過程。兩條故事軸線交錯的敘述，讓事件與事件之間產生一種並時性的時 間關係。不同的事件，雖然不在同一個空間，卻產生了互相糾葛的情感畫面。這 樣的敘述模式除了營造出悲劇性的效果之外，也強調了作者所欲傳達的親情價值。
在運用這樣剪接拼貼的敘述手法時，林珮思細膩的描述，造成了敏俐與父母所遭 遇事件的對比與對應，而在某些情緒的敘述上，又產生了時空疊合的影像感。
敏俐的父母因為敏俐的離家而決定出發去尋找愛女，當他們隨著地上模糊的 腳印來到森林時，發現突然出現的金魚販，誤以為是敏俐而驚訝大喊。接著畫面 轉到敏俐發現祥龍的場景，卻因祥龍脆弱的模樣感到訝異與難過。敏俐內心認為 遇到龍是件興奮可敬的事，相對的反襯了父母跌到谷底的心境。
在故事來到第二十七章，敏俐和祥龍躲在山洞裡紮營時：
敏俐悄悄地起身，從洞裡溜出去看個究竟。她走到洞外時，不禁放聲尖叫！
那個聲音不是隆隆的雷聲，那是老虎的咆哮！一隻巨虎怒聲吼叫，直接撲 向敏俐！97
緊接著故事跳到敏俐的父母在無果山的家中：
敏俐的母親和父親吃晚餐時，屋外狂風怒吼。屋子的窗板搖搖晃晃，還砰 然關上，撼動了整間屋子，燈籠裡的火也搖曳不定。他們看著彼此，一語 不發的走到窗邊。98
前一段的引文直接敘述敏俐遇到危險時的情境，對照了後面無果山即將發生暴雨 的背景描述。不同空間的事件發生，潛藏了悲劇式的語調，作者真正要表達的是 父母對於子女在外的不安感與焦慮。
97 《月夜仙蹤》，頁 165~166。
98 《月夜仙蹤》，頁 167。
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另外，「說故事」是《月夜仙蹤》裡用來聯繫家人（族）情感的「回憶」，不 只在敏俐與父母親的關係中。明月光城的郡王是透過說記憶中的故事，來化解心 中對於祖父貪婪行徑的罪惡感；月雨村的家族則因為祖先所經歷的災難而更加團 結。文本中隱約的出現「離散」的主題，實則是作者對於家庭意識的關懷。相較 於《綠野仙蹤》將故事情節聚焦在桃樂絲精彩的冒險旅程，林珮思將父母掛心子 女的情感牽絆與華人所重視的親情與家庭觀，充分地展現在文本中。
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101 排華法案（Chinese Exclusion Act of 1882）是美國歷史上唯一針對特定族裔所頒布的排除法 案，內容充滿了偏見歧視。