一、關於互文的討論
「互文性」是當代西方文學理論中一個重要術語，最早是在 1966 年由克里 斯多娃在〈詞語、對話與小說〉（„Word, Dialogue and Novel‟）一文中首次提出，
本文參考《克里斯多娃 Julia Kristeva》24中對於互文性的闡釋，是一種廣義性的 定義：一篇文本是另一些文本的再現，每一個文本都是其他文本的互文本，所有 的文學作品都是從社會、文化等因素構成的「大文本」中衍生的。
從互文的角度來閱讀《月夜仙蹤》與《繁星之河》可以發現，作者除了在創 作中加入大量中國文化元素之外，林珮思更是大量引用中國民間傳說故事。張子 樟在〈一種互文型的改寫〉25中提到林珮思在作品中改寫許多中國傳說故事、擷 取片段，不僅賦予故事新的生命，也展現了中國民間說故事的藝術價值。而本文 將從互文的角度來探討林珮思作品中，運用典故的技巧與敘事手法。在此之前，
許多的學者也曾針對故事中的互文性進行過相關的評論。首先是張子樟在〈說書 藝術揉合民間故事的新蛻變〉一文中曾提到：
不少讀者認為，《月夜以蹤》這本作品有《綠野以蹤》（The Wizard of Oz）
的影子，這同時也讓其他人想起魯西迪（Salman Rushdie）的《哈樂與故 事之海》（Haroun and the Sea of Stories）。26
張子樟認為，林珮思的作品與《綠野仙蹤》（The Wizard of Oz, 1900）、《哈樂與故 事之海》（Haroun and the Sea of Stories, 1990）或許有時空上的差異而不適合做為 比較，但與同樣獲得紐伯瑞獎的《海中仙》相較來看，林珮思的作品熔寫實與奇
24 羅婷，《克里斯多娃 Julia Kristeva》，台北：生智，2002 年
25 張子樟，《張子樟閱讀之旅筆記》，臺北：五南，2016，頁 165。
26 張子樟，〈說書藝術揉合民間故事的新蛻變〉
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幻於一爐，利用說書人的角色，支撐故事情節的發展，讀者在小說中可以看到傳 統作品的轉化與蛻變。
另外，黃秋芳在小天下雜誌為《繁星之河》所寫的推薦序中也提到，《繁星 之河》和前一本書最大的不同是，在東方經典故事中，注入更自由、更多元也更 現代化的詮釋和延續，這是林珮思的「此時此地」，是她不能從頭、不能替代、
不能複製的「此生」。她跋涉在認同、推翻、整合的異質文化間，加入更多傳統 的觀察、現實的生活，以及纏繞在古今中外的閱讀背景，交纏出所有關於「然後 呢？」的懸念詮釋。林珮思用一種極為現代化的節奏，在古老的傳統與現實之間，
尋找出更多黏合的可能。
而黃絹淑也在《故事與奇幻穿針引線──《月夜仙蹤》研究》中說到，《月 夜仙蹤》是一部結合奇幻的手法來改寫傳統神話故事、民間故事成功的好例子。
對於林珮思的改寫，黃絹淑則提出傳統可以跟著時間改變，發展出適合現代社會 的模式，也唯有具有時代感、現代意義，才能讓傳統持續保有活躍的生命力，繼 續成為生活、文化的一部分。
綜合上述學者與研究者所提，林珮思在作品中所使用的互文技巧是相當大量 的，對於西方讀者來說，加入中國傳說故事的元素，或許是族裔文學吸引讀者閱 讀的一種方式，但作者想傳達的也許不只如此。對於熟悉中國文學的讀者來說，
作者在運用舊故事的也同時賦予新意，新舊文本之間產生了轉化，也喚起在同個 文化族群中的讀者相通的文化經驗。而文本在串聯故事與經典時所使用奇幻元素 的的作用，正如同魯西迪（Salman Rushdie, 1947-）曾說過的：「奇幻文學，或是 奇幻混和自然主義……使得我們能夠在作品中反應我們所面對的問題：如何從古 老的、傳說縈繞的文明之中，建造一個新的『現代』世界，也將這個古老的文化 帶進新的文化之中」。27筆者將利用互文的理論，探究作品改寫的段落中作者所要 傳達的想法與背後更深的意涵。
27 馮品佳，〈魅影中國〉，收錄於《英美文學評論》第 11 期，2007，頁 124。
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二、少年小說的基礎架構
啟蒙與成長是少年小說中不變的主題，張子樟在《少年小說大家讀》一書中 便提到，不論少年小說如何分類，它的基調永遠是啟蒙與成長。張子樟認為許多 的少年小說都呼應了「在家／離家／返家」28這樣的模式，書中的主角常常須經 歷磨練、奇遇後，才能完成成長啟蒙的試煉。正如同神話中英雄的成長，須經由 一連串的冒險與試煉，而少兒小說中的主角，必定要離開自己熟悉的地方，展開 冒險旅程，經過旅途中的困難、試煉，尋找答案，最終獲得成長，回到自己的家 鄉。
從全世界及許多歷史階段的故事中，可以找出一種特定、典型「在家、
離家、返家」的英雄行動規律。基本上，它甚至可以說成是只有一個 原型的神話英雄，他的生命被許多地方的民族複製了。傳說中的英雄 通常是某種事物的創建者，例如新時代的創建者，新宗教的創建者，
新城市的創建者，新生活方式的創建者等。為了發現新的事物，人們 必頇離開舊有環境，而去尋找像種子般的觀念，一種能醞釀帶來新事 物的觀念。29
從鹿憶鹿的這段文字，我們可以歸納出少兒小說的發展軸線與神話的英雄旅 程相似之處。喬瑟夫．坎伯（Joseph Campbell）認為「神話和儀式的主要功能一 直是提供使人類精神向前發展的象徵」30，書中提出神話中的英雄之旅「召喚、
啟程、歷險和回歸」的過程，是英雄冒險的原型，而我們只要跟隨著英雄的腳步，
28 培利．諾德曼（Perry Nodelman）和梅維絲．萊莫（Mavis Reimer）在《閱讀兒童文學的樂趣》
一書中，透過《金銀島》、《綠野仙蹤》和《野獸國》等作品，說明兒童文學的普遍情節即是 「在家／離家／返家」的模式。同時也提出另一有趣的層面是，兒童文學作品中的角色，在歷 經不同的經驗後，會對自己和家有不同的看法，更加了解加和自己的真正意義。
29 鹿憶鹿，〈尋找英雄〉，《千面英雄》中文版導讀。
30 轉引自喬瑟夫．坎伯，《千面英雄》，頁 10。
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便可找到生活世界中所匱乏的東西。31少兒小說中的基本模式「在家、離家、返 家」則點出了此一英雄追尋的歷程，故事中的主角受到內心渴望的自由或夢想的 召喚而離開家，卻也在離家與返家之間，理解到家的價值。林珮思的兩部作品中，
同樣也遵循了這樣的模式，讓年少的主角在歷經了種種冒險之後，轉變看待生命 的價值而歸返。
31 轉引自喬瑟夫．坎伯，《千面英雄》，頁 27。
18 of English-Language Children’s Literature, 2011）一書中曾經提到：兒童文學狂野 的血脈，來自於說故事的漫長歷史，而這當中包含了神話、民間傳說、童話故事 討，主要以坎伯（Joseph Campbell）的《千面英雄》（The Hero With A Thousand Faces）
作為爬梳文本，探究小說的主題結構如何發展。第二節則是分析兩部作品中，引 用與改寫經典傳說的技巧。第三節再綜觀地來看兩部作品中，奇幻元素在小說中
32 譚達先，《中國神話研究》，臺北：臺灣商務印書館，頁 6。
33 轉引自約翰．洛威．湯森（John Rowe Townsend），謝瑤玲譯，《英語兒童文學史綱》（An Outline of English-Language Children’s Literature），臺北：天衛文化，2011 年，頁 230。
34 轉引自《繁星之河》作者後記〈重新詮釋傳統的奇妙旅程〉。
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的使用。