將故事繼續說下去，藉由傳說、神話，傳達對「傳統」的重新思考，林珮思 因應時代轉變而改寫經典的創作方式，除了傳遞華人文化的價值與古老傳說中的 智慧之外，同時也進行自我的反思，而這是她找到自我身分認同的一種方式。林 珮思在《月夜仙蹤》後記作者的話中，曾經提到她擔心自己美籍華人的身分，會 讓讀者認為她沒有權力重新詮釋這些民間傳說。但事實上，中國的傳說因隨著歷 史的改朝換代，許多早已失去傳說原有的面貌，除了歷史觀點的介入，更多的是 人的理性與教化。在許多文本中的改寫與引用，除了正向傳達原典與寓意，也不 乏以戲謔反諷的角度重新詮釋，或解構拆解後再重新拼湊。這一節我主要針對林 珮思在兩部小說所改寫的傳說、典故，探究其引用與文本間的關係。
《月夜仙蹤》與《繁星之河》兩部作品大量引用了有關月亮的神話與傳說，
包括月下老人、嫦娥奔月、后羿射日、長生不老，還有吳剛、桂樹、蟾蜍和玉兔 等。在《月夜仙蹤》這部作品中，故事主要以月下老人的傳奇來串聯與月亮相關 的數個故事，而《繁星之河》則是以嫦娥（常夫人）的傳說為主，再加入后羿與 月宮中的其他角色。
一、〈月下老人〉與〈定婚店〉
文本中的〈月下老人〉故事取自唐傳奇中李復言所寫的〈定婚店〉，因為這 則故事，月下老人成了民間信仰中，人們祈求姻緣的神明。林珮思在故事中並未 改變故事的原意，月下老人還是手握生死簿、掌管姻緣的智慧老人，但定婚店中 的韋固變成了虎縣令，而姻緣的主角換成了縣令的兒子。在定婚店中，韋固的人 格、形象並未被詳細描述，只道出人名、地點：「杜陵韋固，少孤，思早娶婦，
多歧求婚，必無成而罷。」58甚至在韋固見到女嬰時，也未直指韋固震怒決定刺
58 李復言著，《玄怪錄．續玄怪錄》，卷 4，臺北：文史哲，1989，頁 179。
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殺女嬰的原因。在林珮思的改寫中，增加了「虎縣令」角色特質的描述：
從前有一位橫行霸道、作威作福的縣令。他很愛擺官架子，要求縣裡所有 的百姓得永遠服從他。（…）虎縣令夢寐以求的是能成為皇親國戚。他的 每項決定，都是為了這個目的而精心擘劃；他的每個舉動，動機都是為了 躋身皇室成員。兒子一出生，他便四處出遊視察，以獲取影響力。希望兒 子能與皇室的成員成親。59
作者刻意凸顯傳統官府的跋扈與貪榮慕利，除了讓年少讀者能理解故事背後的原 因之外，也藉由虎縣令的角色對照了無果山常民的貧窮與無奈。除此之外，作者 還在這個故事中加入了傳統「父債子償」的寓意，卻也樂觀地將縣令兒子設定為
「一點兒也不像他父親」的積極正向角色。
二、與月亮相關的傳說
（一）白兔與吳剛
敏俐在還是小嬰兒的時候，就收到了兩樣珍藏的寶貝—畫著一隻白兔的藍色 飯碗和一枚銅幣。敏俐在離家的那天晚上將飯碗帶在身上，也是靠著白兔的指引，
敏俐才開啟冒險的旅程。這隻白兔在敏俐踏上紅繩橋來到無窮山上時再度出現，
並且告訴敏俐關於吳剛的故事。我們幾乎可以確定林珮思所說的，便是我們熟知 的玉兔搗藥中的月兔。月兔的傳說最早出現在《楚辭》中：「夜光何德，死則又 育，厥利為何，而顧菟在腹。」玉兔搗藥的傳說有多種版本，一則是因為古人搞 不清楚皎潔的月亮上怎麼會有陰影而想出的故事，一則是與嫦娥奔月有關。而其 中最為人所知的是狐狸、猴子與兔子遇到神仙的故事。不論是哪一種版本，傳說 中的玉兔都有代表著生生不息、長壽的象徵。在文本中用白兔飯碗作為吉祥祈福
59 引自《月夜仙蹤》，頁 18。
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的隨身物品，作者在故事的開始就暗藏了線索，將傳說中的故事角色，結合華人 文化中為新生兒祈福的習俗，創造出熟悉的氛圍卻也傳達了新的感受。
白兔所說的吳剛的故事與我們熟知段成式所寫的〈吳剛伐桂〉則稍有出入。
在王孝廉的《中國的神話世界．下編》中提到，《西陽雜俎》中學仙犯過的吳剛 遭天帝懲罰到月宮砍伐桂樹，每當吳剛快將桂樹砍倒，隔天桂樹又重新長合起來，
因此吳剛必須永遠在月宮中每天做著同樣砍樹的工作。60在《月夜仙蹤》裡林珮 思則是將故事裡的吳剛，設定為一個不滿足的人。大家都認為吳剛很幸運，他種 的的農作物茁壯茂盛，他學會製作家具、算數、畫畫，但他仍然覺得不夠，最後 他遇到月下老人學習法術，他學會各種神奇的法術，卻渴望能學得更多，最後，
月下老人帶他到無窮山上對他說：「我唯一要教你的尌是滿足和耐心。只要你能 砍倒這棵樹，我尌知道你已經學會了。」61
與虎縣令的故事相同，林珮思在吳剛的故事中，強調了主角的人格特質，彰 顯了主角的獨特性。在寓意上除了為連結敏俐最後抉擇的橋段，也顛覆了原本故 事中，認為恆心與毅力才能成就大事的普世價值，而作者顯然更站在「知足」的 這一邊，諷刺為追求更大成就而不滿足的世人。
（二）蟾蜍與月亮
蟾蜍崇拜可以追溯至遠古時代，在許多出土的陶器中，皆可見到蟾蜍與蛙的 圖騰。古代認為蟾蜍有招財、生殖的能力，但也有人認為蟾蜍代表罪惡、醜陋。
而從戰國時代開始，人們便認為蟾蜍即是月亮，原因是古人認為月亮的陰晴圓缺 乃是因為被蟾蜍吃下肚所造成的。在嫦娥的傳說中，就有一則與蟾蜍有關的版本。
一般的故事情節是，后羿到崑崙山從西王母那取得長生不死的仙藥後，后羿的妻 子嫦娥偷偷服下，於是飛上月宮。在《淮南子．覽冥訓》中則說奔月後的嫦娥化 身為蟾蜍，成為月精。古代的傳說經過不斷的流傳變形，將月亮、蟾蜍與嫦娥的
60 王孝廉，《中國的神話世界．下編》，臺北市：時報文化，1992，頁 55。
61 引自《月夜仙蹤》，頁 253。
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故事融合成複合型神話。而林珮思在作品中則是用童趣的眼光將蟾蜍、月亮與嫦 娥連結在一起。《繁星之河》中憤怒的吉明因喝光湖水，而變身成蟾蜍誤吞了月 亮……。作者一反傳統對於蟾蜍或蛙神的崇敬，而是以孩童的角度，直接道出對 醜陋外表的感受。然而文本中所提嫦娥偷仙藥的故事，卻又能引發讀者同情嫦娥 變成的蟾蜍。故事的最後仁迪幫助蟾蜍吐出腹中的月亮變回吉明，讓人在情節的 閱讀上，又產生一種喜劇般的視覺想像。
（三）〈嫦娥奔月〉與常夫人的故事
我們所熟知的嫦娥奔月的故事原先是在后羿射日的傳說中出現：「羿請不死 之藥於西王母，姮娥竊以奔月。」62故事經過不斷的流傳，情節增加許多才成為 現在常見的數個版本。一般認為嫦娥竊取仙藥是一種叛情的行為，因此才被天帝 懲罰變形為蟾蜍。林珮思在《繁星之河》中的嫦娥故事，主要依據射日、竊藥、
奔月的基本結構來改寫。嫦娥因后羿的跋扈欺民，原先想要搗毀王母娘娘的長生 不老藥，但不論用何種方式都無法成功，最後在情急之下，嫦娥吞下了尚未變成 金色的靈藥，因此變成醜陋的蟾蜍，逃離到月宮中。63
林珮思在改寫嫦娥奔月的故事上，試圖要避免刻板的定義誰是好人、誰是罪 人。如同我在爬梳嫦娥奔月的故事流變中，一度苦惱著這如此龐大的改寫資料，
怎會如此的複雜多變。
這些新故事滲進了我的靈魂、耗盡我的思緒。不論故事的靈感、腳色或背 景如何，所有作者書寫的故事都很個人。至少對我來說是如此。我創作這 本書的旅程跟仁迪的十分相似──以混亂與懷疑為起點，以驚異、力量與 自我發現為終點。64
62 譚達先，《中國神話研究》，臺北市：台灣商務，1988，頁 60。
63 參考《繁星之河》中〈王羿妻子的故事〉，頁 101。
64《繁星之河》後記〈重新詮釋傳統的奇妙旅程〉，頁 298。
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我認為作者藉由常夫人的口，傳達自己對神話的解讀與信仰，常夫人勇敢而堅定 接受「變形」的命運，溫柔且智慧地展現力量給眾人，而這個力量即是來自於對 人事物的寬恕。林珮思的改寫巧妙的串聯了從后羿、嫦娥奔月到日月神的神話，
強調人物性格與情節的曲折，讓讀者感受到更多神話的抒情而非教化的寓意。
三、〈愚公移山〉
愚公移山的故事，典出自《列子‧湯問》：
太形王屋二山，方七百里，高萬仦；北山愚公者，年且九十，面山而居。
逞山北織賽，出入之迂也，聚室而謀，曰：「吾與汝畢力帄險，指通豫南，
達于漢陰，可呼？」
住在北山九十多歲的愚公，想要將擋住家門前的兩座影響出入的高山移走，雖然 在智慧老人的眼裡看似自不量力，但愚公靠著家族的力量，一代傳一代，終於感 動天帝，將兩座山移開。故事的寓意在所謂的「有志者事竟成」，且毅力、決心 與團隊合作能夠戰勝一切。在神話中的「愚」公與「智」叟，甚至用了反諷的手 法，原來愚公非愚，而智叟則成了冷眼旁觀的現實主義者。
林珮思在《繁星之河》中，講述了兩個有關愚公的故事：〈愚公移山的故事〉、
〈愚公移山的真實故事〉。在第一個故事中，基本的情節相同，但作者將「出入 之迂也」，改寫成山遮住了愚公房裡窗戶看出去的風景。詢問愚公為何移山的則 換成了山神，而山神聽完愚公的心願，害怕的自己離開，留下空蕩蕩的石原。而 後者則是作者真正想要改寫的版本。自私的愚公因為山擋住了他的視野，命令孝 順的兒子們開始挖山，日復一日的將石塊和塵土帶走，月亮看到了愚公妻兒的無
〈愚公移山的真實故事〉。在第一個故事中，基本的情節相同，但作者將「出入 之迂也」，改寫成山遮住了愚公房裡窗戶看出去的風景。詢問愚公為何移山的則 換成了山神，而山神聽完愚公的心願，害怕的自己離開，留下空蕩蕩的石原。而 後者則是作者真正想要改寫的版本。自私的愚公因為山擋住了他的視野，命令孝 順的兒子們開始挖山，日復一日的將石塊和塵土帶走，月亮看到了愚公妻兒的無