第三章 謝靈運山水詩中的「景理關係」
第三節 山水理趣
前二節已論述理的思考如何影響詩人觀看景、再現景，本節則要討論由文本 上的山水風景如何透現「理趣」。「理」是抽象的、思辨性的、論述性的思維，在 詩中若直接陳述理語，則使詩作「理過其辭，淡乎寡味」，予人枯燥無味之感。但 若能經由「景」的描寫，而使讀者於心中契悟理之玄機，則使詩中理的表現富于 藝術性，讀來便不致無味。山水詩中的風景描寫之所以能呈現理趣，首要因素是 晉人已意識到「山水」本身即向人展現「道」，陳明「理」，王羲之＜蘭亭詩＞：「寥 朗無涯觀，寓目理自陳」288即是此意；但是詩歌中的「理趣」還有另一個要素，
那就是當實體的山水化為「文本上的山水」時，要具備語言文字上的功力，使讀 者在閱讀的過程當中，彷若看見山水本身的樣態，而能契悟玄理。《世說新語．文 學篇》有一則記載：
郭景純詩云：「林無靜樹，川無停流。」阮孚云：「泓崢蕭瑟，實不可言。
每讀此文，輒覺神超形越。」289
288 《先秦漢魏晉南北朝詩》，頁 895。
289 《世說新語．文學》見余嘉錫《世說新語校箋》（臺北：文史哲出版社，1989 年 9 月），頁 140。
阮孚讀到郭璞「林無靜樹，川無停流」句時，感受到一種勃然領悟的「理感」，山 林、川流，是大自然本來具有的物象；而郭璞用「無靜」、「無停」的雙重否定的 手法，表現出山林中無時無刻不動盪變化，河川無時無刻不奔流不息的狀態，文 字本身造成的藝術張力，使阮孚每讀及此，都感到「神超形越」。此處予人頓悟的
「理感」者，是自然造化的奇妙莫測，亦是文字描寫帶來的奇特美感。進一步來 說，山水詩中「理趣」的展現與契悟，是山水作為媚道主體、詩人作為觀賞和創 作的主體、讀者作為欣賞的主體三者之間達成一種泯滅彼此界線，內在精神相貫 通的狀態，只要缺少了任何一個主體，所謂的理趣就無從存在。當然，創作者本 身即是自己作品的讀者，創作的過程和與事後的欣賞，亦如同山水的再次遊賞，
理趣的再次領略，宗炳在「老疾俱至」時，曾說：「名山恐難遍睹，唯當澄懷觀道，
臥以遊之」290
山水的創作與復現，使得神思和想像的「臥遊」山水變得可能，這反 而是實體山水所無法做到的了。前文已提到王羲之＜蘭亭詩＞所說的「寓目理自
陳」，蘭亭雅集的詩人，已開始在詩作中描繪山水，任文本山水自陳其理，傳達「不 可言」的美感經驗。但是蘭亭詩是在一時一地出現的作品，雖由許多不同的人寫 就，所書寫的景物卻大同小異，於「理趣」的呈現，也頗為有限。在謝靈運的山 水詩裡，則有極大的飛躍與突破。謝靈運遍覽名山，而又重視每一次山水經驗的 復現，他的山水詩作中，寫景「苞含名理」，使讀者在讀其詩作時，彷彿也能遊歷 其間，在千巖萬嶺當中，領略不同山川地貌所展示的理趣，以及貫通於其中生生 不息的「道」之體現。以下，試結合文本，探討其詩中的山水理趣。（一） 寥朗無盡的天地大美
宇宙寥朗無涯，天地有大美而不言，山水之貌瞬息萬變，觀者澄懷味象，
固能使這無邊無際的天地大美收攝眼底，但是以文字復現山水時，則不能不為 篇幅的長度以及語言的達意所侷限。王弼曾討論言、意、象之間的關係：「言 者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言」、「言者所以明象，得象而忘言。象 者所以存意，得意而忘象」
。以山水詩的創作而言，詩歌文字即是「言」
，實地290 同註10。
的自然山水是「象」，而山水中蘊含的天地大美即是「意」，因此在創作之時，
必須「以言盡象」、「以象盡意」，但讀者在閱讀之時，則必須得象忘言，甚至 得意忘象。對於自然景物之美，本章第二節中已說明謝靈運乃是運用對偶的手 法，使山水展開立體的縱深，孫康宜亦分析其描寫的手法，認為「謝詩中的風 景描寫，可以稱作「同時的描寫」(synchronic description) 它最成功地傳 達了中國人的一種認識──世間一切事物都是並列而互補的。明顯不同於實際 旅行的向前運動，謝靈運在其詩中將自己對於山水風光的視覺印象平衡化了。
他的詩歌就是某種平列比較的模式，在他那裡，一切事物都被當作對立的相關 物看待而加以並置。」291 從謝靈運的山水描寫當中，他寫的是眾多山水景物有 機排序下的美感，而我們在欣賞的同時，卻能感受到其中千巖不同、萬嶺狀異 的天地大美。
（二） 生生不息的造化之理
從廣闊的視野觀照山水，宇宙之寥朗無涯寓目自陳；然而若從山水的局部 景物著眼，亦可感知「道」的無所不在。天地中的萬物瞬息萬變，循環往復，
然而變化與循環有其法則，從中顯出消息盈虛，生機流轉的「道」之「常」貌。
理論上，無論是萬物的生長繁榮，還是萬物的死亡凋零，都是造化生生不息運 行之工，正如《莊子．大宗師》所言：「死生，命也。其有夜旦之常，天也。」
292然而謝靈運山水詩中，則由景物之新鮮活潑，來呈現天地生機活潑的理趣。
如：
解作竟何感，升長皆丰容。初篁苞綠籜，新蒲含紫茸。海鷗戲春岸，天 雞弄和風。293
「升長皆丰容」表現的是概括性的概念，「初篁苞綠籜，新蒲含紫茸。海 鷗戲春岸，天雞弄和風」則是此概念的具體景物呈現。在春天幾場雷雨後，新
291 《抒情與描寫》頁 79。
292 王叔岷《莊子校詮》（台北：中央研究院歷史語言研究所，1999 年）上冊，頁 223。
293 ＜於南山往北山經湖中瞻眺＞，顧紹柏《謝靈運集校注》，頁 175
生之竹從土中冒出，外殼包裹著初生的嫩筍，而蒲草上的嫩芽剛剛冒出，還未 舒展開來，綠色的葉緣還帶著新芽的紫色。初篁與新蒲這兩個極其細膩的物象 是被謝靈運有意組合在一起的，讀者雖然從詩句裡看到的是只是兩種植物本身 上微細的一點新芽，但在腦海裡已可想像那山林裡所有草木無不在飽飲春雨之 後，吐露生機的樣貌。接著，「海鷗戲春岸，天雞弄和風」，鳥類在雨後紛紛 出現，遠望水岸邊有海鷗翔集，近看也有山雞在林野中嬉戲，在天地自然的遷 化之中，動物並不同於人，會對生死、興衰有所感懷，而只是各適其性，各得 其宜地自地活出自然的生命。郭象注《莊子．大宗師》言：「夫無力之力，莫 大於變化者也；故乃揭天地以趨新，負山岳以舍故。故不暫停，忽已涉新，則 天地萬物無時而不移也。」294從草木、動物的升長丰容中，最容易看出無時不 移，日新不已的天地，謝靈運筆下的草木動物，皆具有生機活潑的樣貌。
294 同前註，頁 224。