第一章 緒論
第一節 研究動機
第一節 研究動機
本文旨在探討謝靈運山水詩中「情、景、理、事」的關係，而「情、景、理、
事」的關係實可整合歸納為「自然」與「人」的關係。「自然」顯現於人前，經過 人官能的感知而成為「景」，而人之主觀思維表現則由「事的敘說」、「情的表達」、
「理的論述」三個層面構成。黃節和林文月先生均曾分析中國山水詩的特質，認 為謝靈運「開創了一種遊記性的寫作方法」，成為宋齊間山水詩的典範，而這種典 範的寫作結構則為先記遊寫景、後再興情悟理。1我們可以發現，謝靈運詩歌中的
「記遊」、「寫景」、「興情」、「悟理」，正好就表現了「事語」、「景語」、「情語」、「理 語」在一首詩裡面井然有序的呈現，謝靈運山水詩可說是極全面性、也極具開創 性地展現了「人」與「自然」間各種不同層次的深度對話。
然而值得注意的是，正由於謝靈運山水詩中「事語」、「景語」、「情語」、「理 語」逐次分明羅列的特色，使得其詩歌中景、情、事、理的關係在歷代讀者與論 者間引發了許多討論與爭議：「情與景」是否相互融合？「理與情」是否相互扞格？
「景與理」間是否相互涵攝？以下就此三議題分別略舉前輩學者的觀點，以資參 考比較。
關於謝靈運山水詩中「情與景」的關係，歷來學者有大異其趣的觀點。有指 出謝靈運詩「情景兼備」者，如唐代白居易：「謝公才廓落，與世不相遇，壯志鬱 不用，須有所洩處。洩為山水詩，逸韻諧奇趣。大必籠天海，細不遺草樹。豈唯 玩景物，亦欲摒心素」2，認為其山水詩中除了山水草木之外，亦寄託其抑鬱之情 志。今人如黃節先生亦指出：「漢魏以前，（詩）敘事與寫景之作甚少，以有賦故 也。至六朝，則漸以賦體施之於詩，故言情而外，敘事與寫景兼備，此其風，實
1 見蕭滌非：《讀詩三札記》（北京：作家出版社，1957 年）頁 26；林文月＜中國山水詩的特質＞，
《山水與古典》（台北：三民書局，1996 年 6 月），頁 25-65。
2 朱金城箋校《白居易集校箋》（上海：上海古籍出版社，1988 年）卷 31，頁 2154。
自康樂開之。」3說明在康樂之前詩歌多以言情為主，至康樂才開言情、敘事、寫 景兼備的風氣，亦即肯定了康樂詩情景兼備的特質。然而在情景兼備中，既有認 為其詩景情斷裂或情志不足者，如小尾郊一先生認為「康樂山水詩固然抉發情感，
細緻寫景，但山水自山水，抒情自抒情。」4又如臺靜農先生所言「靈運詩最大的 缺陷是詩中情志的表現不夠，不露豪情，少有感慨，雖描寫出許多山林勝處，卻 不能如陶淵明般，達到物我兩忘的境界。」5。又有認為其詩達到情景完全交融之 境界者，如清代王夫之「情不虛情，情皆可景；景非滯景，景總含情」的論點最 為著名。歷來學者對於謝詩情景關係的討論實是眾說紛紜，以上所引諸家說法，
亦只是略為舉隅，以供參考之資。而同樣的詩歌，竟然可導致論者幾乎截然相反 的批評，實是文學史上甚為特殊的情形，此為引發本文深入探究的動機之一。
謝靈運山水詩中「理與情」的關係，論者有兩種切入的角度，其一從謝靈運 的詩學主張中指出其「理為情先」的論點，認為「『理為情先』說的積極意義在於 強調了『理』在審美中的重要性，以及『理』對『情』的規範和指導作用。」6也 就是說，在情感觸發之先，謝靈運已有意識地以『理』節『情』，這當然會直接影 響到其創作內容中情感與理性的呈現，使內心的原始情感不易直接渲洩；其二則 從謝靈運的詩歌內容中，探討其「以理化情」、「以理勝情」、「情理交戰」，的現象，
比如沈玉成先生即認為「玄理，也就是謝詩中一再出現的『理』的主要內容，而 詩中的『情』，是則是詩人的熱中與狂傲、抑鬱與焦慮。謝詩裡經常可以看到『理』
與『情』的矛盾，並在多數情況下以『理』勝『情』，獲得了暫時的解脫。」7這是 從情感已發的事後角度來處理情理問題，表現於詩歌中的就是所謂「玄言的尾 巴」。無論是先行於創作的詩學主張，還是表現於創作中的詩歌內容，都可看出「情」
與「理」在謝靈運山水詩中有著非常微妙的關聯，此為引發本文結合文本與作者 經歷深入探究的動機之二。
3 見蕭滌非：《讀詩三札記》（北京：作家出版社，1957 年）頁 26。
4小尾郊一《孤獨的山水詩人》（東京都：汲古書社，1983 年）。
5 臺靜農先生《中國文學史》上冊，(台北：臺灣大學出版中心，2004 年 12 月)，頁 248。
6 見皮朝鋼、詹杭倫＜謝靈運美學思想鉤玄＞，收錄於葛曉音編選《謝靈運研究論集》(桂林：廣 西師範大學出版社，2001 年)，頁 181。
7 見沈玉成＜謝靈運的政治態度和思想性格＞，收錄於葛曉音編選《謝靈運研究論集》(桂林：廣 西師範大學出版社，2001 年)，頁 111。
至於康樂山水詩中「理與景」的關係，徐復觀先生注意到在謝靈運所處的六 朝時代，文人中已發展出一套以玄學為思想底蘊的觀物工夫—「玄對山水」，以玄 對山水「是以超越於世俗之上的虛靜之心對山水；此時的山水，乃能以其純淨之 姿，進入虛靜之心的裡面，而與人的生命融為一體，因而人與自然，由相化而相 忘；這便在第一自然中呈現出第二自然，而成為美的對象。當時諸人在玄學的程 度上，雖有淺深之不同；但其為以玄對山水、對自然，則無二致。」8楊儒賓先生 更進一步指出六朝山水觀乃是「玄化山水」，「觀者要以玄心面對山水，山水也要 以玄姿回應觀者。兩者同樣擺落塵思俗慮，同樣處在轉化過的非私人性之精緻之 氣化狀態中。」9謝靈運乃是六朝山水詩的代表人物，其觀物思想不可能不與此無 關，故謝靈運詩歌中的山水，不僅僅是與情思相引相發的客體，亦是「質有而趣 靈」10的主體，因此能與玄理相互涵攝。故謝靈運詩歌中的景物描寫，實有其理性 思維的完整擇取與演繹，若能有系統地結合文本作更深入的分析，相信會有更多 特別的發現，此文引發本文研究的動機之三。
當然，「景」、「情」與「理」彼此間的兩兩關聯，最後還是要回到「景──情
──理」的架構下綜合討論，韋鳳娟先生在＜謝靈運山水詩的藝術特點＞中說：「理 不是不著邊際的玄，而飽含著詩人對生活的深化體驗；景也不是冷淡的「媚道」
之形，而滲透了詩人的情感。融玄理于景、寓玄理於情的手法，使謝詩改變了支 遁、孫綽等玄家筆下的山水描寫那種純理性的、冷漠的色調，而使詩中的山水與 現實生活的歡悅、苦惱發生聯繫。」11由韋先生的文章可看出其對謝詩中「景──
情──理」微妙聯繫的分析與詮釋。惜因篇幅有限，未能就謝靈運全部詩作作整 體性的分析與論述。筆者站在前輩的研究基礎上，冀能針對謝靈運的生平、時代 背景、詩歌作品、思想內涵作儘可能詳盡的探究，架構出其山水詩中「景──情
──理」關係的具體脈絡，此為引發本文研究的動機之四。
綜上所述，關於「景」、「情」、「理」的關係，歷來學者或從知人論世，或從
8 見徐復觀《中國藝術精神》(台北：學生書局，1966 年 2 月)，頁 235-236。
9 見楊儒賓＜「山水」是怎麼發現的──「玄化山水」析論＞，收錄於蔡瑜編《迴向自然的詩學》
（臺北：國立臺灣大學出版中心，2012 年 7 月），頁 112。
10宗炳<山水畫序>，《中國美學史資料選編》（台北：輔新書局，1984 年 9 月），頁 182。
11 見韋鳳娟＜謝靈運山水詩的藝術特點＞，收錄於葛曉音編選《謝靈運研究論集》(桂林：廣西師 範大學出版社，2001 年)，頁 120。
文學史，或從思想史，或從文化史，或從文學批評……等多元角度，發展出許多 看似截然相異，實則內涵相通的論點。而自古至今，學界對謝靈運詩「景」、「情」、
「理」關係及其藝術成就似乎始終沒有共識，在整個中國文學史上，不啻為十分 奇特的現象。筆者以為，謝詩中「景」、「情」、「理」的關係，不可脫離其山水詩 以「記遊」為主的「敘事」架構來看。從每一首山水詩，謝靈運均以標題表明出 遊的地點，可看出在其心中每一首詩都代表著一段又一段絕對「獨特」且「完整」
的出遊經驗。「獨特」是指其山水經驗其實彼此並不相混雜，在詩人眼中除了注意 山水「內涵」之「同」，也注意山水「性格」之「異」，山水之理趣「散為萬殊，
聚則一貫」，而人之情感推遷，亦隨時變化，故每一次遊山水的經驗，都是對「理」
之分殊的全心察照，亦是對「情」之動盪變化的由衷體驗；「完整」則指其在寫就 詩歌之際，有意識地將此次遊覽的經驗──無論是感官的表面覺知、情緒的內在 感發還是靈性的體察觀照──作全面性的記錄，因此每一首山水詩，若尋章摘句，
則「事語」、「景語」、「情語」、「理語」零散瓦解，甚至互相矛盾，通篇而觀，則 其經驗、興懷、思索、體悟的歷程自成一整體，邏輯清楚，思考明確。而這種自 我省思、辯證歷程的複雜性，正是造成謝靈運詩歌「情」、「景」、「理」關係複雜 的主因。
前文已提及，「景」、「情」、「理」、「事」的關係可歸納為「自然」與「人」的 關係。「自然」與「人」的交感啟發甚是複雜，事實上，在謝靈運山水詩之前，「自 然」與「人」的關係早以豐富而多變的面貌出現於文學作品中。就「自然」與「人 類情感」而言，《詩》、《騷》所表現的人與自然關係是「比」與「興」，「比」是「以 某一自然景物，有意地與自己的境遇，實際是由境遇所引起的感情相比擬」；「興」
是「內蘊的感情，偶然與自然景物相觸發，因而把內蘊的感情引發出來」。12人們 作詩的動機乃是「緣情」，詩歌的內容則為「言志」，此時人在詩歌裡佔主體性的 地位，將人主觀興發的情志寄託在吟詠的自然物象上。然而，「物色之動，心亦搖 焉」13，景物本身的存在，亦可以直接觸發人的各種情志，正如劉勰《文心雕龍．
12 參見徐復觀先生《中國藝術精神》(台北：學生書局，1966 年 2 月)，頁 230。
13 見劉勰《文心雕龍．物色》：(台北：里仁書局，1984 年 5 月 20 日)，頁 845。
物色》所云：「歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發。」14自然景物的形貌 觸動了人內在情思的變化，進而啟發詩人的藝術創作的靈思。總而言之，人的情
物色》所云：「歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發。」14自然景物的形貌 觸動了人內在情思的變化，進而啟發詩人的藝術創作的靈思。總而言之，人的情