從抒情傳統中的情景關係看謝靈運山水詩

第一節 從抒情傳統中的情景關係看謝靈運山水詩

本論文在第三章已討論謝靈運山水詩中經由「玄思」和「遊觀」所觀照體察 的山水，是作為道之體現，不受主觀情感渲染，富有理趣的山水。然而實際上，

登山臨水之際，人卻往往「未免有情」。誠如前文所引顏崑陽先生＜從應感、喻志、

緣情、玄思、遊觀到興會──論中國古典詩歌所開顯「人與自然關係」的歷程及 其模態＞之分析，在「玄思」與「遊觀」模態出現之前，人與自然間亦存在「應 感」、「喻志」、「緣情」等關係，而在中國古典詩歌的抒情傳統中，這三種模態分

295 「聖人茂於人者神明也，同於人者五情也。神明茂，故能體沖和以通無；五情同，故不能無哀 樂以應物。然則，聖人之情，應物而無累於物者也。」《三國志．魏志．鍾會傳》注引何劭＜王弼 傳＞

296 嵇康＜釋私論＞

297 嵇康＜卜疑＞

別由《詩經》、《楚辭》、＜古詩＞開顯。若細讀謝靈運山水詩，會發現並非所有的 山水描寫都是純然的「玄化山水」，有時自然景物與內在情感相應感，接近於《詩 經》；有時候藉山水景物以喻志，類似於《楚辭》；有時候緣情而發，山水草木無 不渲染情感，則頗類＜古詩＞。以下，將分段論述謝靈運山水詩中的三種情景關 係。

（一）「滿目皆古事」──山水景物與詩人情懷的「應感」關係

「應感」，指的是「主體依其『感思』與所對之自然物象產生『類應』的聯 結關係」²⁹⁸根據顏崑陽先生的分析，此模態主要由《詩經》所開顯。《詩經》中所 描寫的自然景物，多半是在書寫者的生活場域裡面透過農事勞作的「資取」與「即 目」可見的山河、草木，而人除了在現實生活當中的資取與即目經驗外，也經由

「引譬連類」的「類比聯想」，將自然情境與自我主體的情意相互連結，因此所謂 的「應感」是「因依感性經驗而產生的類比聯想，故在文本語境中所顯現之『物』

多為『實象』。即文本中的『敘述我』多在語境中的『現場』，當下由實在的自然 物象以起『興』。而這『現場』往往就在『現實生活域』中，而『自然域』與『社 會域』混然未分，反應了尚未都市化的早期農業社會的生活型態」²⁹⁹在這樣的「應 感」模態裡，由於詩歌中的主要角色都是上古農業社會裡的純樸百姓，大自然是 他們生活的主要空間，因此其所感知到的山水是以經驗為主的直觀式印象，比如

《詩》中的寫景佳句：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。（＜秦風．蒹葭＞）

桃之夭夭，灼灼其華。（＜周南．桃夭＞）

月出皎兮，佼人僚兮。（＜陳風．月出＞）

298 顏崑陽＜從應感、喻志、緣情、玄思、遊觀到興會──論中國古典詩歌所開顯「人與自然關係」

的歷程及其模態＞，《迴向自然的詩學》，頁 11。

299 同前註，頁 16。

昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。（＜小雅．采薇＞）

燁燁震雷，不寧不令。百川沸騰，山冢崒崩。

（＜小雅．十月之交＞）

這些自然景物，較之「葛之覃兮，施于中谷。維葉莫莫，是刈是濩」（＜周 南．葛覃＞）、「陟彼南山，言采其蕨」（＜召南．草蟲＞）、「山有榛，隰有苓」（＜

邶風．簡兮＞）等著重於農作物的地理位置、採收情形的句子，更能傳達出自然 景物所予人的審美感受。但是，此時的詩人在描寫景物時，尚無法構畫出較具體、

細膩的圖像。比如以上所列之寫景詩句，幾乎都只是以一名詞與以一狀其貌的形 容詞互相組合，而這些形容詞，都並非直接再現了景物本身的樣態，而有賴於讀 者依其曾欣賞過、感受過明月、蒹葭、桃花、楊柳、白雪、震雷的經驗，喚起心 中的一種熟悉感受，來進一步想像「皎兮」、「蒼蒼」、「夭夭」、「灼灼」、「依依」、

「霏霏」、「燁燁」等形容詞所要傳達出的景物情態。

在謝靈運山水詩中，像這樣與自然景物直接「應感」而將自然情境與自我情 意直接聯想、連結的情形十分罕見，然而最接近這樣經驗的一次，卻讓謝靈運寫 下了膾炙人口的名句──「池塘生春草，園柳變鳴禽」³⁰⁰。＜登池上樓＞一詩起 始雖有「潛虯媚幽姿，飛鴻響遠音。薄宵愧雲浮，棲川怍淵沉。進德智所拙，退 耕力不任。徇祿反窮海，臥痾對空林。」等不厭其煩說理、敘事的語句，但是細 究其寫作的動機，應該始於「衾枕昧節候，褰開暫窺臨。傾耳聆波瀾，舉目眺嶇 嶔」之後興發無窮感歎，而事後在創作時加以詩歌篇章結構上的安排。也就是說，

「開窗」、「傾聽」、「遠眺」是在於現實場域無意間發生的動作，此動作觸發 了與「初景革緒風，新陽改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽」景物的相接相感，

至於「潛虯」等八句則是在現實場域背後的意識場域裡，經由景的應感才聯想到 潛伏於意識裡的這些思維。這樣的寫作手法當然與《詩經》的直接起興大相逕庭，

但是其內在與自然景物的應感狀態卻有相通之處。「池塘生春草，園柳變鳴禽」

十字何等平易、何等直接自然，但由春草聯想到了節候的改變、由節候的改變聯 想到萬物的盈虛消長、由萬物的盈虛消長聯想到自我生命絕不停止的飛快流逝；

300 ＜登池上樓＞，顧紹柏《謝靈運集校注》，頁 95。

同時，也由春草聯想到《詩經》中「春日遲遲，采蘩祁祁，女心傷悲，殆及公子 同歸」、《楚辭》中「春草生兮萋萋，王孫遊兮不歸」等人生、社會領域的思索 與感慨，這才引發出「潛虯」等句所表現出來的始終深植在靈運意識裡的關於出 處進退的種種思索。而這兩方面看起來像「連鎖」效應的種種思緒，卻很可能是 在極短暫的時間內同時發生的，因此可說是接近於「引譬連類」的「應感」模態。

葉夢得《石林詩話》認為「池塘生春草……此語之工，在無所用意，猝然與景相 遇，借以成章，不假繩削，故非常情所能到。³⁰¹」無所用意，猝然與景相遇，而非 主動向外尋索自然、有意地將目光投向自然，恰好正符合「應感」的經驗模式。

謝靈運並不從事農事勞作，其所處的生活環境若非「烏衣巷」等達官貴人交 遊的場所，就是任情自適的山水場域，因此他當然不可能像《詩》中先民那樣由 與自然景物的相應相感中體會到一種純樸的情意。但是，自我的經驗與自然有所

「應感」在他的詩作中還是可見的，只是其所觸發的聯想與先民不盡相同。筆者 認為這樣的「應感」往往出現在一種「滿目皆古事」型態的書寫當中。「滿目皆 古事」一語出自謝靈運＜入東道路＞詩：

……陵隰繁綠杞，墟囿粲紅桃。鷕鷕翬方雊，纖纖麥垂苗。隱軫邑里密，

緬邈江海遼。滿目皆古事，心賞貴所高。³⁰²

黃節先生說「康樂此四句，寫當前之景，而內含故事」³⁰³本論文的第二章也指出這 四句化用《小雅．隰桑》、《魏風．園有桃》、《邶風．雄雉》、《王風．黍離》

之典，但是這些綠杞、紅桃、雉雊、麥苗等景物卻非架空的典故陳述，而是書寫 在辭歸的路途上即目所見，也就是說，與這些景物的相遇，引發了詩人對於「古 事」的聯想，而古事的聯想又觸動詩人自身的意識層面的運作，如此由自然「應 感」出連續性的聯想與感發，與上文所述＜登池上樓＞的狀態類似，而在謝靈運 的其他詩作裡，也還有一些相近的情形，如：

301 葉夢得《石林詩話》

302 見顧紹柏《謝靈運集校注》，頁 238。

303 見蕭滌非《讀詩三札記》，頁 35。

交交止栩黃，呦呦食苹鹿；傷彼人百哀，嘉爾承筐樂。³⁰⁴ 懷人行千里，我勞盈十旬。別時花灼灼，別後葉蓁蓁。³⁰⁵

此二首詩將《秦風．黃鳥》、《小雅．鹿鳴》、《周南．桃夭》的景物意象揉合實際 的風景，亦觸動其內在情志的感發。值得注意的是，像這樣接近於《詩》之「應 感模態」的寫景手法多半並不出現在登山臨水的詩作當中，而出現於在一次「登 樓」的經驗或是幾次「行旅」的路途上，可見在真正的「登山」過程還是以「懷 新」、「尋異」等有目的的探索山水之美為主，幾乎沒有「猝然與景相遇」這樣無 意間經歷到的聯想、感發的經驗。

（二）「朝搴苑中蘭」──以山水景物「喻託」內在情志

「喻志」指的是以山水景物喻託內在情志。顏崑陽先生認為《楚辭》所開顯 出來的「喻志模態」，從創作的觀點而言，是「一種以物類性相為符碼的『託喻』」，

而從讀者的觀點而言，「其言外之『義』也是讀者必須經由思辨才能理解的價值意 向」³⁰⁶。謝靈運的詩歌當中，多有藉山水景物託喻其志之處，有時甚至直接化用

《楚辭》詩句寫眼前場景，並以此景喻其志。《楚辭》中景物的託喻與道德觀念有 重要的關係，顏先生指出：

屈騷文本中所描述的蘭、蕙、留夷、揭車、杜衡、芳芷、薜荔、菌桂、胡 繩等芳草，都非當下實在的「自然域」中，所感覺經驗到的「實象」，而是 從實在經驗現象抽離物類之某一普遍性相，以「譬喻」自我道德人格或觀 念的「虛象」符碼。³⁰⁷

顏崑陽先生認為在《楚辭》當中所描寫的自然景物均非「現場性」的經驗，而是 用以託喻「先在」的「道德價值觀念」，因此其中的自然是以人的意志為中心的「譬

304 ＜過白岸亭＞，顧紹柏《謝靈運集校注》，頁 111。

305 ＜答謝惠連＞，顧紹柏《謝靈運集校注》，頁 265。

306 《迴向自然的詩學》，頁 23。

307 前揭書，頁 24。

喻」符碼。³⁰⁸謝靈運是否從「喻志」的模態中經歷、感知自然？答案應是肯定的，

可從兩個面向來觀察，其一是以將「自然物象」託喻自我內在的「價值觀念」，此 類託喻不必然與《楚辭》有直接關係，而是「喻志」模態在謝靈運詩中的再現，

而所託喻的志向，大致是「以幽蔽高聳的山水象徵其孤高」³⁰⁹；其二則是化用《楚 辭》的典故來託喻自我情志。前者如：

暝投剡中宿，明登天姥岑。高高入雲霓，還期那可尋？³¹⁰ 躋險築幽居，披雲臥石門。苔滑誰能步？葛弱豈可捫？³¹¹ 疏峰抗高館，對嶺臨迴溪。³¹²

暝還雲際宿，弄此石上月。³¹³ 託身青雲上，棲巖挹飛泉³¹⁴ 恨我君子志，不獲巖上泯。³¹⁵

謝靈運描寫其身處於高山深林裡，莫不用極大的心力來突出所處之地勢的高、險，

比如「高高入雲霓」、「暝還雲際宿」、「披雲臥石門」皆以身處雲霧之間來表示山 勢的高聳險要；「弄此石上月」亦以「月」之「近」來誇飾「山」之「高」。地勢

比如「高高入雲霓」、「暝還雲際宿」、「披雲臥石門」皆以身處雲霧之間來表示山 勢的高聳險要；「弄此石上月」亦以「月」之「近」來誇飾「山」之「高」。地勢