一、 社會價值觀的變異
第二次世界大戰後的日本，人們所熟悉的價值觀、生活方式，都因社會的激 烈動盪而改變。對戰前的日本人而言，個人的面目是模糊、可犧牲的，國家群體 感重壓著萎縮的個人，是積極有力、充滿經濟擴展與軍國主義侵略的。文本中屬 於戰前文化的有馬義男那時代的孩子，在成長的過程中通常會被期待對家庭提供 幫助，所以他認為「只要努力工作，就會有好事發生」，很安分守己地過著樸實 無爭、勤儉為美德的日子。
而在戰後有馬義男的女兒古川真智子的年代，個人主義抬頭社會也漸漸走向 消費時代，小老百姓普遍省吃儉用，希望送自己的子女上大學，好讓他們日後能 有更好的生活。然後再到年輕的古川鞠子時代，社會已經步入消費促進經濟繁榮 的時代，孩子的日常生活費用不斷增加，並接受一些像在身上穿洞、染髮、翹課、
離家、隨意的性行為等，雙親所難以接受的特異風格表現與價值觀，引入的西方 個人主義與傳統觀念公然對抗。青少年成為一個新階級，他們傳達一種認同的差 異，改造主流派流行時尚的形象、風格，來作為一種對成人主流社會價值觀的違 抗、挑戰。
老一代認為年輕的一代，違反了他們不可侵犯的概念、社會秩序的理念，產 生煽動與擾亂力量；而年輕的一代則覺得，他們的祖輩太保守、不知變通、不會 享受；至於夾在中間的中年群一代，則既不願像他們的父輩那麼辛勞、儉樸，也 無法接受年輕一代的奢華、浪費。價值觀念並不只是由書面或語言的教導得到，
它也可以得自周遭人們的生活態度、言行之中。
而青少年捲入性活動不是單純的賀爾蒙關係，也直接受到社會現況的影響。
在《阿基米德借刀殺人》中小峰元借野村警官之口，表達了社會中受不了既得利 益者蹂躪人性、矛盾與欺瞞的社會醜態的青少年們，因此沉溺在性愛遊戲或吸食
強力膠，藉此逃避他們無法正視的世界，而全世界卻都在感嘆年輕人的性道德崩 潰。其實年輕人覺得讓性愛穿上道德的外衣根本就是莫名其妙，成人認為年輕人 亂交頹廢，是因為將性愛視為神聖的特別行為，年輕人認為若將其視為人類本能 中極為自然的一種行為，則沒有這個問題。（頁 245、274）
文本中透過「時事週刊」的專題報導，時下國、高中生的青少年不認為援助 交際有錯，對日高千秋感覺很親近、是同類。（頁 293）山田詠美的《放學後的 音符》裡看起來既不叛逆，也不會一身時髦裝扮的真理說：「我從十四歲就開始 抽煙、喝酒、跟男人上床」，這些嚇人的經歷，她說得很乾脆、沒有絲毫炫耀之 意。另外，覺得抽菸女人的樣子好帥的十七歲加奈，跟男人上床像家常便飯，她 沒有凡事都要膩在一起的姐妹淘，她也不像必須跟同儕在一起，才能肯定自己的 存在的同齡青少年。（頁 90、19）據輔導賣春少女女警的說法，女高中生根本不 把賣春當一回事，而認為那是時代的風潮。23而像急著長大的國三學生米樂，盲 目地親近年長的樂團偶像群，遭十七歲的樂團群輪姦的事，也會發生。24
又《魔術的耳語》中四位二十出頭有著美貌，被絕不貧窮且認真的雙親扶養 長大，在還算不錯的學校受教育，既有男友也有朋友的年輕女性，只是想逃避無 趣的工作、想要不花費正當勞力賺大錢，就以淑女的姿態和目標與男性交往，在 贏得對方真情、達到騙財目的後，才露出使對方夢碎的真面目。她們愉快地看著 男人為她傾心，覺得從男人身上搶到他們辛苦賺來的錢很好玩，這種因現代社會 青少年在心理上對賣淫工作不感到厭惡，願意以此交換來滿足自己其他的需求，
也有男人樂意花錢去買那種服務，及高中生當牛郎打工25或自願自殘表演來賺取
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23土屋隆夫（Tsuchiya Takao）著，黃盈琪譯，《著魔》（台北：獨步文化－城邦文化事業 股份有限公司，2006 年 10 月），頁 153。
24土屋隆夫（Tsuchiya Takao）著，婁美蓮譯，《米樂的囚犯》，（台北：獨步文化－城邦 文化事業股份有限公司，2007 年 3 月）。
25東野圭吾（Higashino Keigo）著，譯，《幻夜》，（台北：獨步文化－城邦文化事業股份有 限公司，2008 年 12 月）。
高額金錢等26，都是個人價值觀所造成的社會現象，不是像陰謀、社會黑暗或地 下組織般可以撲滅得了的。
現代社會習慣於權力與物質取向，教育小孩如何變得有力，避免被別人取 代、跨過，如何去攫取以對抗外在的世界，使人們時常生活於權勢競爭的恐懼中。
桐野夏生在《異常》中藉中學名校教師木島之口表示：日本的教育，在學生心中 埋下「要比別人優越」，這種無異於真正洗腦的絕對價值觀，讓學生們為了競爭，
把自己搞得太尖銳敏感，容不下別人；也使得再怎麼努力都無法超越別人的學 生，終身受此價值觀的折磨，而另闢「異常」的出路。例如：木島老師的兒子幫 同校的美貌學妹當皮條客從事賣春行為，賺取滿足自己穿名牌、開進口車上學炫 耀的需求。
而文本中栗橋浩美認為「一個醫院的院長不應該連感冒的病患都親自診斷，
而應是在更複雜且困難的病情才出現，或將時間花在醫師公會、與政治家的交往 等交際正事上」，所以對幫他看病的院長感到蔑視。栗橋浩美這種出身不高貴卻 愛慕虛華的觀念與一面誇耀自己家庭的富有，一面又以「跟東京相比不過是個鄉 下的家庭」為恥，看不起外表的窮酸破爛，愛穿名牌、走豪華場所、揮霍擺闊，
以釣金龜婿為人生價值的岸田明美，一樣的性格分裂、雙重人格。
有些青少年對「酷」的定義是，做別人不敢做的壞事而出名，像喀藥、搶劫、
輪姦、毆打綁架的少女、不管男生女生通通殺光，這樣就會比任何人都酷，像文 本中的岸田明美就認為：「車禍死掉太平凡了，比方說是殺人事件呀、全家自殺 或因為男女關係糾紛而被殺的女人，那種人的鬼魂出現在可能出現的地方才叫刺 激呢！」（上冊，頁 411）。
文本中作者以武上刑警的女兒法子之口說：「比起生命是無條件貴重的這整
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26石田衣良（Ishida Ira）著。劉名揚譯。《電子之星》。（台北：木馬文化出版有限公司，
2006 年 1 月）。
體性的說法，年輕人的趨向性偏向於不要無聊比較重要！沒錯。最可怕的事莫過 於人生的平淡無奇。與其過著沒有人知道、毫不刺激的人生，還不如死了乾脆。
這就是年輕人的趨向性。」（下冊，頁 484）。
有些因不喜歡父母囉唆而離家出走的青少年，寧可戴著高檔手環遊手好閒，
飛車搶劫婦女、孕婦的錢包，也不去做辛苦、踏實的工作生活。27甚至使用威脅、
恐嚇父母、祖父母的手段弄到錢，來滿足出手闊綽，滿身與身份不合的服裝、飾 物和化妝品，過著花錢如流水的豪華生活 28。這種「金錢至上」，又只想不勞而 獲或為錢不擇手段，已是新世代日本青少年普遍的價值觀。
二、個人定位的失焦
對特別容易和別人起衝突、反抗權威，具有不穩定情緒的青少年而言，「認 同」是過去的人際關係與未來的選擇方向的支點作用。認同的形成是一種動態過 程，認同的內容也會在一生中變化，它隨著青少年在一個資源不斷變化的社會環 境中，評價自己的能力和志向而展開。似乎很少有人鼓勵青少年成為一個有獨立 性感情和獨立性觀點的人，所以他們在認同的過程容易被各種形式的歪曲所擾 亂。像文本中的高井和明則為與人疏離的感覺所困擾，導致他對建立未來失去樂 觀精神。
在發展個體認同的過程中，每個人都可能經歷暫時的混淆和抑悶，把個人所 經歷的多種要素納入為一個協調的、清晰的自我定義的任務，是很困難和費時 的。高中生日高千秋因父母對她的忽視，讓她產生了「我是為誰而活？我的存在
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27石田衣良（Ishida Ira）著，葉凱翎、王詩怡譯，《計時器少年》－水中之眼、銀十字，（台 北：木馬文化出版有限公司，2005 年 12 月），頁 191。
28宮部美幸（Miyabe Miyuki）著，張秋明譯，《樂園》（上、下冊），（台北：獨步文化
－城邦文化事業股份有限公司，2009 年 1 月），頁 203-207。
誰會高興呢？」的困惑，像這樣無法形成一種令人滿意的、可提供多重認同、抱 負與角色的協調組合的人，會對自己和未來沒有把握而恐懼。
那些未能在學校發揮學習潛力的青少年，如文本中休學後的三宅綠，跟家人 幾乎沒話說，家人也不在乎她的行蹤，不論在學校、家庭或社會，她都找不到自 己的定位，轉而追求不健康的刺激取代自尊的來源。青少年為了實現個體認同，
必須勾勒出一幅真正的自我畫面，一種把握自己命運的感覺，以努力實現對自己 有重要意義的目標，所以個體認同源自個人選擇與社會期望的整合。29
而文本中的栗橋浩美則無法由人生的道路中選出自己的方向，失業賦閒後的 內心充塞著不滿的情緒，沉溺在女友為他打造的「精英份子」幻影中，陷入自我 中毒的境況，毫無夢想的現實生活迫使他在犯罪中尋求刺激。30
任何事情發生的原因總是多方面的，被誤解、被傷害的青少年往往會失去自 我價值的感受，而減弱他們的生命力及生活樂趣。如文本中因父親犯罪而失學的 樋口惠，在學校找不到自己的立足點，為了想抓住讓父親獲得減刑的希望，離家 出走、賣淫維生企圖在外面的世界找尋自己的價值。
另外，《殺人黑貓館》中因服迷幻藥死於心臟麻痺的椿木，覺得「反正人都
另外，《殺人黑貓館》中因服迷幻藥死於心臟麻痺的椿木，覺得「反正人都