一、對友情的渴望
青少年期間同儕群體中的同伴關係，是成人社會團體中的同伴關係的先驅
，透過同儕團體的成員關係，青少年開始學習評價社會團體的組織，以及他們在 其中的地位的方法。大約從國中開始，通常青少年會認為他們與朋友的關係比與 父母的關係更為密切，他們花在家庭以外的時間漸多，面對面地或在電話裡與朋 友交談，成為一種主要的活動，青少年已具有了考慮他人的需要和情感的認知能 力，自我開放的品質和對他人的了解，對於青少年期友誼的形成和維持來說變得 益為重要。31在思春期發生的身體變化，對青少年的自我形象、家庭和同儕關係 產生新的影響，青少年必須增進他們的情緒表達能力、問題解決能力和建立滿意 的同儕關係。
同儕關係是青少年一種很重要的自我評價過程，他們對他人對自己所持的看 法極其敏感，也很專注於被同儕接受的需要，且同儕關係能支持青少年的自信，
當青少年與家庭衝突時，他能夠尋求同儕的支持與親近。像文本中高井和明因從 小功課不好、反應慢、運動差，常被同學取笑，而栗橋浩美其實也很怕寂寞，所 以願意去跟被大家冷落的高井和明做朋友、對他好，使高井和明對栗橋浩美一直 懷著美好的記憶，無論後來栗橋浩美如何欺凌他，他都堅持不肯放棄這位童年唯 一的友伴。
而栗橋浩美對同儕網川浩一的肯定，首先來自他父親的職業，然後又發現他 無論課業或運動能力都很棒，遂變成他的搭檔，對被自己欣賞的同儕網川浩一拒 絕的恐懼，使對自己的價值缺乏自信的栗橋浩美，否定自己被接受、認同與追求 的重要價值，甚至隨著網川浩一的牽引以欺負弱小為樂，去傷害、欺負高井和明。
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31同29，頁 428-436。
而在《無止境的殺人》裡渴望友情的獨生子宮崎優作認為同學塚田是唯一，願 意跟一直到十四歲都患嚴重口吃，個性懦弱、身體又不健康的自己做朋友的人，
而讓富家子的塚田以操縱他的感情為樂。32
青少年認為被同儕嘲笑、斥逐是比暴力更可怕的事，這個年齡的孩子，友情 比生命還重要，所以《阿基米德借刀殺人》裡柳生隆保拼命為同學內藤辯白，讓 他不會遭受同儕排斥。33有時為了避免遭受同儕斥逐誹謗的威脅，他們必須放棄 已經學會品味的個人享樂，自重的人衡量其行為所用的準繩，不是「善」與「惡」
之別，而是「符合期望的人」與「違背期望的人」之別；他們把個人的需求屈服 於群體的「期望」之下，因此對友情的渴望，會促使青少年對特定群體產生認同 而加入其中。34而無法和同儕建立滿意關係的兒童，常被剝奪一種重要的成長經 驗，兒童時期的同儕社交問題一直與後來時期適應功能的損壞有關，而且如果接 近同儕的情緒代價太大，有些青少年會封閉自己與同儕保持疏離狀態，文本中的 高井和明就是典型的例子。35
二、疏離的親情
隨著青少年經歷青春期，他們與父母的衝突不斷增加，父母通常會忽略孩 子尋找下流玩笑的樂趣，也易忽視他們的孩子擁有朋友的重要性，父母通常對自 己孩子的同儕關係了解不多，而青少年從他處獲得見解與知識的意願，也高於受
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32宮部美幸（Miyabe Miyuki）著，王華懋譯，《無止境的殺人》，（台北：獨步文化－城 邦文化事業股份有限公司，2006 年）。
33小峰元 著，長安靜美譯，《阿基米德借刀殺人》，（台北：英文雜誌社有限公司。1997 年 6 月），頁 88。
34同15，頁 267。
35參考、整理自 Robert C. Carson & James N. Butcher & Susan Mineka 著，陳美君、陳美如、陳 秀卿、林宜美譯，《變態心理學》（Abnormal Psychology and Modern Life） 11th ed.，（台 北：五南圖書出版股份有限公司，2003 年 9 月），頁 163。
父母的教導。但青少年仍未準備好不靠父母的情緒支持和讚同去面對生活，所以 青少年若遭父母拒絕或忽視，還是容易產生低自尊和憂鬱，因為因此青少年期的 親子衝突，是一種在保存親情的同時尋求達到自主的衝突。在仍然作為家庭團體 中的一個有價值的可愛的成員，與獲得探索新關係和新的自我形象自由之間，存 在著一種動態的壓力。36
所以孩子們的青春發育期間幾乎可以確定是個困擾的時期，因為通常這正是 父母及子女雙方在生命圈中的轉變時期，雙方都幾乎正在經歷生理上的轉變－孩 子賀爾蒙成熟期、父母中年期，當彼此為適應自己的需要而必須商議協調，常造 成雙方更多的衝突。在這時期，青少年正學習獨立、自主，想要脫離父母的照顧 及權威，而雙親卻正想要由為人父母的角色中，取得所需要的有價值的感受，任 何兩個人之間的重新調整其權勢，都是一種難應付的過程。37
日本社會的模式化也體現在親子關係上，因為父母親不承認子女的獨立人 格，從小像國王般服侍著他們，養成他們對父母親的依賴，上學後又將他們視為 財產般，不斷的要他們如自己期望的方式增值，使他們成為任自己操縱的傀儡，
這種人類世界中最具壟斷性的親情，是日本社會的扭曲現象。所以當青少年開始 有自我的思考時，父母與子女之間的感情就愈來愈疏離了。
文本中日高千秋對侵犯她隱私權、搜查她房間的母親展開敵意，腦海浮現媽 媽的臉時，會想：「她為什麼不留下錢財，趕快死去呢？」；高井文子未知兒子和 明眼睛有問題之前，從不相信兒子所說的話，只是在意老師說和明在學校妨礙其 他同學學習等抱怨；再者，嘉浦舞衣對漠視她的父母的看法是：「他們能罵什麼？
父母自己還不都是高興做什麼就做什麼。」；在舞衣遇害的同時，與她親近的同 學蘆原君惠在夢中聽見她的尖叫聲，直覺到她出事了而感到相當不安，但君惠知
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36同29，頁 433-436。
37Mary Ann Lamanna & Agnes Riedmann 著，李紹嶸、蔡文輝譯，《婚姻與家庭》（Marriages and Families），（台北：巨流圖書公司，1990 年 10 月），頁 254-255。
道自己如果跟大人提起這噩夢情形，一定會被說：「這是妳的想像、妄想！」；而 在《無止境的殺人》裡小學六年級的小宮雅樹對父母親說出他的遭遇及所知的一 切有關案件的事，但大家都不相信他，卻相信外表體面伪善的真兇塚田和彥信口 開河的話。家長對孩子最殘酷的處罰，就是以冷漠的方式對待他們，因為我們由 接受他人的關愛學習到關懷他人的能力；家長對青少年的忽視，會讓他為自我保 護，把所有人關在門外，這種疏離的親情會輕易將孩子逼出家庭、走向街頭。
三、青少年次文化 V.S.成人主流文化
文化是人類生活經驗累積的綜合體，成人的主流文化通常指社會掌權者與大 多數人，尤其社會中堅份子所樹立的文化。個人成長在其現有的文化中，自小就 受其薰陶而建立傳統文化意識，直到青少年期思考力、想像力和推理力豐富，又 受國外資訊傳播影響，開始對現有文化持懷疑態度，然後經過一番掙扎、思考、
體驗之後，有些文化則予以融化接受，另有些文化則無法接納，採取排拒態度，
因而造成青少年的適應問題，並自行創立獨特的信念、行為規範、價值觀、特殊 語言和同儕團體的認同等的文化，稱為「青少年次文化」。次文化所代表的對霸 權的挑戰並不是直接由次文化產生，它是間接地表現在日常生活最世俗的領域，
亦即反映在那些凡俗事務所構成的風格之中。
青少年既要準備進入成人的世界，又要捨棄兒童期的生活態度與行為觀念，
由依賴父母轉變為依靠自己，想從父母的管束脫離而自己獨立作主，在這蛻變過 程中的青少年，是易產生緊張、煩惱與困擾的不穩時期，也是學習新知識、獲取 新經驗、尋求新價值以建立自己的人生觀，認識自己的潛能的身心可塑性最大時 期。隨著社會的快速變化，世代間的新舊價值觀也不斷地互相拉拒、消長著，在 物質缺乏時代和經濟高度成長期長大的傳統日本人，重視組織、國家、榮譽，不 輕易換工作、愛惜物資、工作勤奮、不在意休閒；而在物質富裕時代和資訊化社 會成長的新世代日本人，充分享受到新文明的方便，則重視個人感覺、突出自我，
拼命工作也拼命休閒，不愛惜物資、認為換工作也無所謂。這兩個世代的價值觀、
生活態度完全不同。
在教育方面，戰前和戰爭期間的傳統日本人以「富國強兵、全民奉獻」為第 一要務，標語是「戰勝慾望、浪費是公敵」，完全不在乎生活中感性的需求；戰 後新式教育興起，標榜的是民主思想與對個人的尊重，比較傾向注重情操的培 養；然後當物質的興盛變成理所當然的新世代來臨時，新世代的父母對子女的教 育相當重視，不惜花錢讓子女學習正規教育之外的課程，堅持要讓個人的潛力與 個性發揮到極致，便會追求一些屬於自我的東西，從小學低年級起就開始施以音 樂及色彩、設計感度的訓練，所以新世代日本孩童幾乎從小就有機會在繪畫和音 樂方面培養出自己的興趣。
在商品方面，戰後的物質匱乏時代，只要能製造出來的產品都可以賣得掉，
人們並不講究品味或設計，任何產品只要買得到便是倖事，人們沒有任性的餘 地，購買慾也很單純；等到物質的供應充裕之後，大家便開始在相同的產品中追 求較佳的品質和功能；現代生活的必需品多到氾濫的程度，人們轉而追求感性的 附加價值，即是能夠透過商品來表達自己的主張及發揮自己的個性。這種從消費
人們並不講究品味或設計，任何產品只要買得到便是倖事，人們沒有任性的餘 地，購買慾也很單純；等到物質的供應充裕之後，大家便開始在相同的產品中追 求較佳的品質和功能；現代生活的必需品多到氾濫的程度，人們轉而追求感性的 附加價值，即是能夠透過商品來表達自己的主張及發揮自己的個性。這種從消費